«Мәңгілік Ел» ұлттық идеясының ең маңызды құрамдас бөлігі және оның негізі – тұлғаның ұлттық идентификациясын дамытудың негізі ретінде адамның этникалық әлеуметтенуіне бағытталған этно-қалыптастырушы компоненті.

Адам үнемі өзгеретін әлеуметтік ортада өмір сүріп, оның әртүрлі ықпалын сезінеді, жаңа әрекеттер мен қарым-қатынастарға қосылады. Сонымен қатар, ол әртүрлі әлеуметтік рөлдерді орындауға мәжбүр болады: мектеп оқушысы, студент және т.б. Нәтижесінде адам өзінің өмірінде жаңа әлеуметтік тәжірибеге ие болады және сонымен бірге қоршаған ортаға белгілі бір жолмен әсер етіп, әлеуметтік қарым-қатынастарды тудырады. Адамның қоғаммен өзара қарым-қатынасы «әлеуметтену» ұғымымен белгіленеді. Әлеуметтену - адамның әлеуметтік ортаға кіруі және оның мәдени, психологиялық және әлеуметтік факторларға бейімделуі.

Әлеуметтену үдерісінде қоғамда сабақтастық және оның мәдениетін ұрпақтан ұрпаққа көшіру, сондай-ақ жеке тұлғаның әлеуметтік қалыптасуы мен дамуы мүмкіндігі бар, өйткені әлеуметтік рөлдерді дамыту арқылы адам өзін көрсетуге және ашуға мүмкіндік бар. Сондықтан әлеуметтенудің өзінсол қоғамдағы адамның өзін-өзі дамыту мен өзін-өзі жүзеге асыру үдерісі ретінде қарастыруға болады.

Әйгілі ресейлік этнолог-зерттеушілердің бірі И.С. Конның пікірінше, әлеуметтену – бұл қоғамдық өмірге қатысуға бастама көтеретін, мәдениет, топтардағы мінез-құлықты түсінуді үйрететін, өзін-өзі бекіту және әртүрлі әлеуметтік рөлдерді орындауға үйрететін қоршаған ортаға әсер ету [1, с.134] . Әлеуметтенудің мақсаты – белгілі бір мәдениетке қатысты адамның мінсіз бейнесіне сәйкес келетін қоғамның қалыптасуы.

Психолог Кришко В.Г. әлеуметтанудың келесі ерекшелігі туралы айтады: «бұл қоғамның әлеуметтік тәжірибесін сол қоғамға жататын адамның игерілуінің екі жақты үрдісі, екінші жағынан, ол әлеуметтік байланыстар мен қарым-қатынастарды белсенді түрде көбейтуге және нығайтуға бағытталған. Адам тек әлеуметтік тәжірибені қабылдап қана қоймайды, сонымен қатар оны өз құндылықтарына, көзқарасына, бағдарларына әлеуметтік қарым-қатынастар туралы өз көзқарасына айналдырады. Сонымен қатар, жеке тұлға әр түрлі әлеуметтік байланыстарға, әртүрлі рөл атқаруларының орындалуына, сол арқылы оны қоршап тұрған әлеуметтік әлемге айналдырады» [2, с.135]. Яғни, бұл әлеуметтік рөлдерді меңгеру кезінде адамның даму мен өзін-өзі дамыту үдерісі.

Әлеуметтену адамның өзара әрекеттесуінде әртүрлі жағдайлармен дамиды, ол көбінесе оның дамуына әсер етеді, оларды факторлар деп атайды. Шын мәнінде, олардың барлығы да анықталмаған және барлығы зерттелмеген. Әлдеқайда аз зерттелген жағдай немесе әлеуметтену факторлары шартты түрде төрт топқа біріктірілген (А.В. Мудрик) [3].

Біріншісі - мегафакторлар (мега-өте ірі, әмбебап) - ғарыш, планета, әлем, ол қандай да бір дәрежеде немесе басқа факторлар арқылы Жердің барлық тұрғындарының әлеуметтенуіне әсер етеді.

Екінші - макрофакторлар (макро-ірі) - ел, этнос, қоғам, мемлекет, белгілі бір елдерде тұратындардың барлығына әлеуметтенуіне әсер етеді (бұл әсері басқа екі фактормен байланысты).

Үшінші мезофакторлар (мезо-орта, аралық) - халықтың үлкен топтарын әлеуметтендіру шарттары: олар тұратын елді мекендер мен аудандар бойынша (облыс, ауыл, қала, ауыл); әртүрлі жаппай байланыс желілерінің (радио, теледидар және т.б.) аудиториясына байланысты; бір немесе басқа субкультураларға байланысты.

Мезофакторлар төртінші топ - микрофакторлар арқылы тікелей және жанама түрде әлеуметтенуге ықпал етеді. Оларға нақты бір адамдарға ықпал ететін - отбасы және ошақ қасы, көршілес, құрдастар топтары, тәрбие беру ұйымдары: мектептер, университеттер және т.б. әр түрлі қоғамдық, мемлекеттік, діни, жекеменшік және микросоциум, контрәлеуметтік ұйымдармен тікелей қарым-қатынас жасайтын факторлар жатады.

А.В. Мудриктің (1991) [3] айтуынша әртүрлі елдерде этносты түрлі деңгейлерде әлеуметтендіру факторы ретінде қарастыруға болады. Көптеген тұрғындардың бірдей этникалық топқа жататын елдерде ол макрофактор болып табылады. Этникалық топ бұл елді мекенде ықшам тұратын немесе қарқынды қарым-қатынас жасайтын ұлттық азшылық болған жағдайда, ол микрофактор болып табылады. Этностың адам өмірінің барлық кезеңінде адамның әлеуметтенуінің макрофакторы ретіндегі рөлі, бір жағынан, елемеуге болмайды, ал екінші жағынан, абсолюттизация қажет емес.

Индивидті әлеуметтендірудің нақты түрі этникалық әлеуметтену болып табылады, оның мәні индивидтің этникалық мәдениетті белсенді меңгеруі, этнос нормаларын, құндылықтарын және этнос мінез-құлқын меңгеру болып табылады. Дегенмен мұнда ғылымдағы этникалық әлеуметтенудің мән-мағынасын айқындау әлі жоқ.

Жастық әлеуметтену үрдісінің дағдарысты, жалпы әрі жеке алғанда этникалық, маңызды мәселе. Қазіргі заманғы трансформациялық қоғам жағдайында жастарды этникалық әлеуметтену мәселесінің нашарлауы бірқатар факторларға байланысты: этносаралық байланыстардың ұлғаюы;әлеуметтік қатынастардағы тұрақты өзгерістердің нәтижесінде туындаған қазіргі заманғы көпмәдени және көпұлтты қоғамдағы жастарды әлеуметтендірудің ерекшеліктері; жаһандану және құндылық бағдарларының жойылуы тұрғысынан жеке тұлғаның маргинализациясы; біріккен батыс мәдениетінің ағыны; қазіргі заманғы нуклеарлы отбасының біртіндеп жоғалуы этностық әлеуметтенудің шешуші институтының рөлі;  этникалық рухани құндылықтарды жеткізудің әлеуметтік механизмдерінің күрделенуі. Этникалық тұлғаны тәрбиелеу қиынға соғуда. Осындай жағдайда жеке адамның этникалық әлеуметтенуі үдерісінде заманауи әлеуметтену институттарын белсенді түрде және мақсатты түрде тарту қажеттілігі бар, мысалы, ұлттық бұқаралық ақпарат құралдары, білім беру мекемелері, қоғамдық ұйымдар, ұлттық мәдениетті, тілдерді және дәстүрлерді сақтауға жауапты арнайы құрылған мемлекеттік институттар сондай-ақ жаңартылған негізде этникалық бірегейлікті қалыптастыру.

Қазіргі заманғы трансформациялық қоғамда жастарды этникалық әлеуметтендіру феноменін зерттеудің өзектілігі бірнеше факторларға негізделген.

Біріншіден, осы мәселені қараудың қажеттілігі жаңа әлеуметтік және мәдени ортаны түсіну қажеттілігінен туындайды; әлеуметтік қатынастардағы тұрақты өзгерістердің нәтижесінде туындаған қазіргі заманғы көпмәдени және көпұлтты қоғамдағы жастарды әлеуметтендірудің ерекшеліктері; жаһандану және құндылық бағдарларының жойылуы тұрғысынан жеке тұлғаның маргинализациясы; қазіргі заманғы нуклеарлы отбасының біртіндеп жоғалуы этностық әлеуметтенудің шешуші институтының рөлі; этникалық рухани құндылықтарды жеткізу әлеуметтік механизмдерінің күрделенуі.

Қазіргі заманғы трансформациялық қоғамдағы әлеуметтік-мәдени өзгерістер қазіргі заманғы жағдайларда этникалық әлеуметтенудің ерекшеліктерін анықтаған, оның негізгі қағидасы мәдени ұлтшылдық емес, мәдениеттер сұхбаттастығы, мультикультурализм принципі. Қазіргі қоғамдағы этникалық әлеуметтену шын мәніндегі жаһандық идеялық миссияны - жеке тұлғаның және қоғам өміріндегі этникалық сындарлы жұмыс істеуіне ықпал ететін, адамның бірнеше және көп деңгейлі сәйкестігін қалыптастыруды: оң этникалық бірегейлікті және толерантты этникалық өзара әрекеттестікті жүзеге асырады. Этностық әлеуметтанудың маңызды мазмұны туралы жаңа түсінік заманауи жағдайларда этникалық әлеуметтену феноменінің тұжырымдамалық дамуын өзектейді.

Екіншіден, әлеуметтік технологияларды іздеу, конструктивтік этникалық әлеуметтендіру механизмдері мен тәсілдері қазіргі заманғы қоғам үшін өте маңызды. Әлеуметтік даму үдерісіне және жас ұрпақты қалыптастыруға этномәдени факторлардың ықпалы айқын және объективті. Алайда, этникалық әлеуметтену үдерісі белгілі бір деңгейде басқарылады, ең алдымен, бұл үдерісте әлеуметтік әсер етуі мүмкін институционалдық механизмге қатысты. Төзімділік мінез-құлқының, толеранттылық пен бейбітшіліктің позитивті этникалық сәйкестілік қалыптасуы үшін әлеуметтік технологияларды дамыту қажеттілігі көрсетілген мәселенің дамуының әдіснамалық аспектісін айқындайды.

Үшіншіден, этникалық әлеуметтену заманауи қоғамда, жеке-тұлғалық деңгейде, бірқатар маңызды функцияларды: нормативтік, ақпараттық, психологиялық, аспаптық, ынталандыру функцияларын орындауды жалғастыра отырып, этникалық топтың көбеюіне ықпал етеді.

Бір қауымдастық, этникалық топ мүшелерінің әрқайсысы үшін институционалдық нормалармен айналысып, әлеуметтік мінез-құлықты реттеуші ретінде әрекет етеді. Көптеген мәртебелермен ауыратын кез-келген адам бір мезгілде әлеуметтік рөлдердің көптеген жиынтығын орындайды, әрқайсысының ролі мен әрбір тобы өзінің жиі-жиі келіспейтін, бірақ керісінше бір-біріне қарама-қайшы келетін өздерінің талаптарын орындай отырып, әлсіз өзара байланысты көптеген топтарға кіреді. Екінші жағынан, ұлтаралық қатынас, дәстүрлер, әдет-ғұрыптар және жалпы қабылданған тұрақты құндылықтар негізінде тұлғааралық және топаралық қарым-қатынасты реттейді. Бірыңғай рәміздік ортаны қалыптастыру этностық ақпарат сүзгісі ретінде әрекет етеді. Қазіргі заманғы қоғамда адам өзін көбінесе ішінара қайшы ақпараттың тұрақты және хаотикалық ағынына бейімделіп кетеді. Белгілі бір мағынада этникалық топ тек қана бейімделіп, оны жүйелеп қана қоймайды, сонымен бірге жалпыға ортақ қабылданған мәдени құндылықтар мен мұраттар бойынша сүзгіден өткізеді.

Төртіншіден, этникалық сана мен жастардың өзін-өзі тануында орын алатын трансформациялық үдерістер ерекше қызығушылық тудырады, өйткені этносаралық қатынастардың даму бағытын анықтайтын халықтың жас топтары деп саналады.

Бесіншіден, этникалық әлеуметтену құбылысын жаңашылдықты талап ететін фактор қоғамдық өмірдің, оның ішінде әлеуметтік саланың барлық салаларын өзгерту болып табылады.

Алтыншыдан, қазіргі заманғы ғылыми көзқараста этностық өзіндік дискурсы этномәдениетті өзін-өзі анықтау және жеке тұлғаны қалыптастыру үдерістерінде көрініс табады. Әлеуметтену үдерісін зерттеуге этникалық заманауи теориялардың әсері мәдениетте бекітілген әлеуметтік тәжірибені игеру, оның ішінде адамның этносәулеттік әлемінің қалыптасуы мен құрылуы гуманитарлық білімге жаңа көзқарас қалыптастыруға әкелді. [4]

Этникалық әлеуметтену бүгінгі күні этникалық сәйкестендіруді, алғашқы «этникалық мәдениетке айналуды» көздейді, этникалық әлеуметтенудің өзгеру ұзақтығы, хронологиялық және жастық шеңберлері өзгереді.

Дегенмен этникалық әлеуметтену, сонымен бірге әлеуметтену үдерісі адам мен этникалық қауымдастықтың өзара әрекеттесуінің екі жақты процессі болып табылады, бұл адамның белгілі бір этнос өкілі ретінде қалыптасуына әкеп соқтырады, бұл интериозацияланған әлеуметтік және мәдени құндылықтары бар әлеуметтік этнос болу. Этникалық әлеуметтену кейінгі ұрпақтарда этникалық мәдениетті қалыптастыру тетіктерінің бірі болып табылады. Қазақстандық педагог Муналбаева У.Д. адамның этносаралық әлеуметтенуі «адамның этносәлеуметтік мәні (ұлттық бірегейлік) қалыптасу үдерісі оны көп этникалық ортада жұмыс істейтін белгілі бір ұлттық мәдениеттің шеңберінде алдыңғы ұрпақтар әзірлеген этноәлеуметтік тәжірибеге енгізу арқылы түсінеді» [5].

Өздеріңіз білетіндей, адам - бұл ұжымдық мән, сондықтан өзін-өзі анықтайтын белгілі бір әлеуметтік топқа жатқызу сезімі адам үшін аса маңызды. Бірақ этнос - адамның тіршілігіне ұмтылатын жалғыз топ емес. Мұндай топтар арасында партиялар, діни ұйымдар, кәсіби қауымдастықтар, бейресми жастар бірлестіктері және т.б. және т.б. Көптеген адамдар осы топтардың біріне толығымен құяды, бірақ олардың көмегімен психологиялық тұрақтылыққа ұмтылу әрдайым жүзеге аспайды. Қолдау өте тұрақты емес, өйткені топтардың құрамы үнемі жаңартылып отырады, олардың өмір сүру мерзімі шектеулі, уақыт өте келе, топ адамнан белгілі бір құқық бұзушылық әрекеттері үшін алынып тасталуы мүмкін. Этникалық қауымдастық (этнос) осы кемшіліктерден айырылады. Бұл ұрпақаралық топ, ол уақытында тұрақты, ол композицияның тұрақтылығымен ерекшеленеді және әр адамның этникалық топтан мүлдем тұрақты түрде этникалық мәртебесі бар. Бұл қасиеттердің арқасында этнос адамға сенімді қолдау тобы болып табылады.

Өз халқымен бірлікті сезіну, басқа тарихы, мәдениеті, тілі мен менталитеті бар адам адамға оң көзқарас, тұрақтылық және өмірдің пайдалылығы туралы түсінік береді. Әр адам үшін маңызды функцияларды сәтті орындауға қабілетті этнос:

1) сыртқы әлемге бейімдеу;

2) жалпы өмірлік құндылықтарды қою;

3) қорғау, әлеуметтік ғана емес, сондай-ақ жеке әл-ауқатқа да жауап беру.

Орыс этнологы М.Н. Губогло қазіргі заманғы жастардың мәселелері туралы әңгімелеп берді: «Қазіргі кезде өз-өзіңді сенімді сезіну және болашақты қалыптастыру үшін бұрынғы мәдени қорға сүйенуіңіз керек. Біз өзіміздің жеке басымыздың идентивтілікті қалыптастыратынтерең дәстүрге толы ұрпақтың сабақтастығының жоғары мәдениетін қажет етеді» [6]. Этносаралық әлеуметтену барысында этнос мәдениетінің қабаты жаңғырып, этникалық топқа жатқызу сезімі қалыптасады.

Этникалық «әлеуметтену», жеке тұлғаның дамуы мен өзін-өзі дамыту үдерісі, әлеуметтену факторлары. Адам үнемі өзгеретін әлеуметтік ортада өмір сүріп, оның әртүрлі әсерлерін сезінеді, жаңа әрекеттер мен қарым-қатынастарға қосылады. Өмірінің барысында адам жаңа әлеуметтік тәжірибеге ие болады, сонымен бірге қоршаған ортаны белгілі бір жолмен әсер етіп, әлеуметтік қарым-қатынастарды жаңғыртады. Адамның қоғаммен өзара қарым-қатынасы «әлеуметтену» ұғымымен белгіленеді. Әлеуметтену - адамның әлеуметтік ортаға кіруі және оның мәдени, психологиялық және әлеуметтік факторларға бейімделуі. Әлеуметтену процесінде қоғамды жалғастыра алады және оның мәдениетін ұрпақтан ұрпаққа көшіру, сондай-ақ жеке тұлғаның әлеуметтік қалыптасуы мен дамуы мүмкін, өйткені әлеуметтік рөлдерді дамыту арқылы адам өзін көрсетуге және ашуға мүмкіндік алады.

Сондықтан әлеуметтенуді өзі бар қоғамдағы адамның өзін-өзі дамыту мен өзін-өзі жүзеге асыру процесі ретінде қарастыруға болады. Әлеуметтену - бұл жалпыға ортақ әсер, ол адамның қоғамдық өмірге қатысуына, мәдениетті түсінуге, топтарда өзін ұстауға, өзіне сенімді болуға және түрлі әлеуметтік рөлдерді орындауға үйретеді. Әлеуметтену мақсаты - қоғамның осындай мәдениетінде адамның мінсіз имиджіне сәйкес келетін осындай қоғамның қалыптасуы.

Этникалық әлеуметтену - этносәлеуметтік рөлдерді игеру кезінде жеке тұлғаның дамуы мен өзін-өзі дамыту үдерісі. Жеке тұлғаны әлеуметтендірудің ерекше түрі - бұл этникалық мәдениеттің жеке тұлғаның белсенді меңгеруіне, этнос мінез-құлқының құндылықтары мен үлгілерін меңгеруіне, олардың жеке адам жүзеге асыратын этникалық әлеуметтенуі. Дегенмен мұнда ғылымдағы этникалық әлеуметтенудің мән-мағынасын айқындау әлі жоқ. Дегенмен, этникалық әлеуметтену, сондай-ақ әлеуметтену үдерісі адам мен этникалық қоғамдастық арасындағы өзара әрекеттесудің екі жақты процессі болып табылады, бұл адамның сол мәдени және әлеуметтік құндылықтарды интернационализациялау арқылы белгілі бір этникалық топтың өкілі ретінде пайда болуына әкелетін этностың әлеуметтік тірегі. Этникалық әлеуметтену кейінгі ұрпақтарда этникалық мәдениетті қалыптастыру тетіктерінің бірі болып табылады. Тұлғаның этникалық әлеуметтенуі «адамның этноәлеуметтік мәні бар көп этникалық ортада жұмыс істейтін белгілі бір ұлттық мәдениеттің аясында алдыңғы ұрпақтар әзірлеген этноәлеуметтік тәжірибеге енгізу жолы арқылы (ұлттық өзіндік сананы) қалыптастыру үдерісі».

Ғалымдарэтникалық әлеуметтенудің этностағы витальды және ментальды  (негізгі рухани қасиеттер) екі топқабіріктіруі мүмкін ерекшеліктері бар екенін мойындайды.

Этностардың витальды (өмірлік, биологиялық және физикалық) ерекшеліктері балаларды физикалық дамыту жолдары (баланы тамақтандыру, диета, спорттық шаралар, балалардың денсаулығы және т.б.) ретінде түсіндіріледі.

Жасөспірімдердің әлеуметтенуі сонымен қатар этнос рухани қорының әсеріне ұшырайды, ол көптеген ғалымдармен белгілі бір адам ретінде белгіленеді және осы адамдардың нақты әлеуметтік-мәдени жағдайында қалыптасады. Ғылыми ортада этникалық әлеуметтану түсінігі бар. Ол этностың менталитетінің адамға тарих, мәдениет, ана тілін, өз халқынының дәстүрі арқылы әсер етуі арқылы жүзеге асады.

Менталитет – бұл терең рухани қойма, белгілі бір табиғи-климаттық, тарихи-мәдени жағдайларда қалыптасқан адамдардың үлкен тобы ретінде этносқа бейсаналық деңгейде ұжымдық жиынтық.Этностың ой-өрісі когнитивтік деңгейде де, аффективті, прагматикалық деңгейде де оның өкілдеріне тән әлемді көру және қабылдау жолдарын айқындайды. Этностардың менталитеті негізінен мыналарды айқындайды: өз өкілдерінің жұмысқа деген көзқарасы және еңбек қызметімен байланысты нақты дәстүрлер; өмірдің ыңғайлылығы мен үйдегі жайлылықтүсініктері; әдемілік және ұсқынсыздық идеалдары; отбасылық бақыт пен отбасы мүшелерінің қарым-қатынасы; жыныстық-рөлдік мінез-құлық нормалары, әсіресе сезімдер мен эмоциялардың көрінісіндегі лайықты түсініктер; мейірімділікті, сыпайылықты, сақтықты, ұстамдылықты түсіну және т.б. Осыған байланысты этнос өкілдеріне тән сыртқы әлемде әрекет ету тәсілдері де көрінеді. Жалпы этникалық менталитет мәдениетінің өзіндік ерекшелігін сипаттайды.

Өз этносына және басқа этникалық топтарға деген көзқарас балалар мен жасөспірімдерде қалыптасады. Этникалық әлеуметтенудің басты факторы - отбасы. Нақтырақ айтқанда, отбасында болу, оның ішінде туыстық қатынас, отбасылық қатынастар, адам белгілі бір ұлт өкілдерімен, этникалық топпен, діни атаумен және т.б. Тұлғаның отбасында әлеуметтену процесі этникалық қоғамдастықтың ерекшеліктерін ескеретін жастардың этникалық өзіндік сананы, сондай-ақ құндылықтарды, адамгершілік-құқықтық нормаларды, идеологиялық бағыттарды, тиісті қасиеттерді және әлеуметтік-психологиялық қарым-қатынастарды қалыптастыруға бағытталған.

ХХ ғасырдың екінші жартысында адам дамуының басты ерекшеліктерінің бірі этникалық жаңару болды. ХХІ ғасырда адамдар мен бүкіл халықтардың тамырларына деген жалпы қызығушылық дерлік әртүрлі формада көрініс табады: ежелгі салт-дәстүрлерді қалпына келтіру, кәсіби мәдениетті фольклоризациялау әрекеттерінен, жұмбақ халықтың рухын ұлттық мемлекеттілікті құруға немесе қалпына келтіруге ұмтылу.

Қазақстандағы азаматтық қоғамның қалыптасуы этностық топтармен тығыз байланысты. Жоғарыда айтылғандай, этникалық әлеуметтену процесінде адам өзінің шыққан этномәдени орта мәдениеті, құндылықтары, мінез-құлық стереотиптерін қабылдайды. Ең алдымен, этнос сақтау және оны одан әрі дамыту, екіншіден, әрбір өкілінің эмоционалдық әл-ауқаты әрқайсысы этникалық әлеуметтену механизмінің детальдары қаншалықты жақсы реттелгеніне, этностықты жас ұрпаққа қаншалықты тиімді түрде берілуіне байланысты.

Этникалық әлеуметтану этникалық топтардың әлеуметтенуі, яғни этникалық топтардың ұрпақаралық әлеуметтенуі, сондай-ақ этномәдени фактордың әсерінен жеке тұлғаны жеке әлеуметтендіруді қамтитын көп деңгейлі әлеуметтік құбылыс болып табылады.

Әлеуметтік даму үдерісіне және жас ұрпақты қалыптастыруға этномәдени факторлардың ықпалы айқын және объективті. Жастар этникалық мәдениеттің иесі болуға және топтық қоғамдастықтың одан әрі көбеюін қамтамасыз етуге тиіс. Ал этникалық мәдениет әмбебап мәдениеттің бөлігі болып табылады. Сондықтан, этникалық тұлға - бұл мәдениеттің барлық түрлерінің, соның ішінде әмбебап мәдениеттің негізін қалайтын адам.

Жеке тұлғаны қалыптастырудағы және қоғамның дамуындағы этникалық әлеуметтенудің рөлі оның функцияларын жүзеге асыру арқылы көрініс табады: реттеуші, ақпараттық, психологиялық, аспаптық, мотивациялық.

Қазіргі заманғы жағдайда жеке тұлғаны әлеуметтендіру, индустриалды қоғамға дейінгі үдерістен көбінесе ерекшеленеді. Алайда зерттеуші И.С. Кон, «өткен дұрыс түсінілсе, қазіргіні терең түсінуге көмектеседі» [1]. Сөйтіп, кеңестік билік жылдарында ұмытылған жергілікті ерекшеліктері бар «Наурыз» ұлттық мерекесі біздің заманымызда тек жандандырылмай, сонымен бірге Қазақстанның мемлекеттік нышанына айналған жарқын елді біріктіруші мерекеге айналды.

Қазіргі қоғамдағы әлеуметтік-мәдени өзгерістер этностық әлеуметтенудің ерекшеліктері мен негізгі қағидаттарын анықтады: мәдениеттер диалогының принципі және мультикультурализм қағидаты.

Көп ұлтты қоғамда жастардың этникалық әлеуметтенуі үшін ең қолайлы негіз мәдениеттердің өзара әрекеттесуі, олардың диалогы. Адамзаттың бүкіл тарихы - бұл диалог. Диалог бүкіл өмірімізді толтырады. Шын мәнінде, бұл қарым-қатынас құралы, адамдардың өзара түсіністігінің шарты. Диалог тең субъектілердің белсенді өзара іс-қимылын қамтиды. Мәдениеттер мен өркениеттердің өзара әрекеті жалпы мәдени құндылықтарды болжайды. Диалогтың түсінігі қазіргі заманғы мәдениетке қатысты. Мәдениеттер диалогы соғыстар мен қақтығыстардың пайда болуына кедергі келтіретін фактор ретінде әрекет етуі мүмкін. Ол шиеленісті жеңілдетіп, сенім мен өзара сыйластық жағдайын жасай алады. Өзара қарым-қатынас процесі диалог болып табылады және өзара әрекеттесу формалары диалогтық қатынастардың түрі болып табылады.

Мәдениеттер диалогы - белгілі бір мәдениет құндылықтар жүйесіне ену, оларды құрметтеу, стереотиптерді жеңу, өзара байытуға және әлемдік мәдени контекстке енуге мүмкіндік беретін түпнұсқа және әлемдік мәдени кеңмәтінге ену. Мәдениеттер диалогында өзара әрекеттесетін мәдениеттің әмбебап құндылықтарын көру маңызды. Мәдениеттер диалогы адамзаттың өзін-өзі қорғауға жағдай жасайды.

Мультикультурализм –әртүрлі теоретиктер мен практиктердің түсіндірмелерінде бар идеологиямен тығыз байланысты термин. «Мультикультурализм» тұжырымдамасына көптеген көзқарастардың арасында ресейлік ғалым Н.С.Кирабаевтың анықтамасына сай келеді, оның айтуынша мультикультурализм «көптеген түрлі мәдени топтардың бір кеңістігінде қақтығысқа түспей өмір сүру. Ол әртүрліліктің болуын қарсы емес, сонымен бірге әмбебапты іздеуден бас тартпайды» [6]. Яғни, мәдениеттердің өзара ықпалы субординация арқылы емес координация арқылы болады.

Мультикультурализм интегративтік идеологияның ерекше нысаны болып табылады, оның көмегімен Қазақстан сияқты полиэтникалық, көпұлтты қоғамдар әртүрлі этникалық мәдениеттің тең құқылы өмір сүру қағидаттарына негізделген әлеуметтік үйлесім мен тұрақтылық стратегияларын жүзеге асырады.

Жеке деңгейде мультикультурализм адамның өзара келісімі мен әртүрлі этникалық мәдениеттердің бірдей өмір сүру қажеттілігі туралы идеяны мойындауға негізделген жеке адамның ішкі ұстанымы болып табылады. Бұл жағдайда жеке деңгейдегі мультикультурализм ұлтшылдыққа қарсы болады.

Этникалық әлеуметтену - үздіксіз процесс. Этностық әлеуметтену кезеңдері адамның жасына және психологиялық дамуына тікелей байланысты емес, сондықтан бастапқы және екінші ұлыс әлеуметтенуін ажыратады. Этникалық әлеуметтенудің алғашқы кезеңінің негізгі көрсеткіші - жас ерекшелігі бар этникалық бірегейлікті қалыптастыру, екінші кезеңнің көрсеткіші - бұл оң этникалық сәйкестілікке негізделген адамның этномәдени құзыреттілігі.

Этномәдени құзыреттілік адамға үйлесімділік пен өзара сенім атмосферасын сақтауға, бірлескен іс-қимылда жоғары нәтижеге қол жеткізуге және тиісінше түрлі нәсілге, тіліне, құндылықтарына, мәдениетіне қатысты төзімсіз қарым-қатынасты жоюға көмектесетін тиісті әрекеттерді табуға мүмкіндік береді.

Этномәдени құзыреттілік адамның күнделікті өмірде алған біліміне және белгілі бір этникалық мәдениетті зерттеуге негізделген этносаралық өзара түсіністік пен өзара әрекеттесуге дайын екендігін білдіреді. Этномәдени құзыреттілікті қалыптастыру білімнің түрлі көздерден интеграциялануына, сондай-ақ этносаралық өзара әрекеттесу мәселелерін шешуге қабілеттілігін дамытуға ықпал етеді, оған байланысты жасөспірімге тек туған-туыстары ғана емес, сонымен бірге басқа да мәдениеттерді түсіну керек. Бір елдің мәдениетінің құндылықтарын бір бірлікте құндылықтарымен салыстыра отырып, басқа ұлттың мәдениетіне кірудің бастаушысы, этносаралық өзара түсіністік пен диалог қабілетін дамыту. Этномәдени құзыреттілік жоғары деңгейіне келесіжастық кезеңдерінен өту арқылы қол жеткізіледі:

1) өз этникалық мәдениеті саласында, сондай-ақ, осы елде тұратын халықтардың этникалық мәдениеті (мектепке дейінгі және бастауыш мектеп 5-10 жас) туралы сауаттылық;

2) Қазақстан халықтарының өздерінің және этникалық мәдениеттерінің функционалдық сауаттылығы және көрші елдердің этномәдениеттеріндегі негізгі сауаттылық (жасөспірімдер, 11-15 жас);

3) Қазақстанның этномәдениет саласында білім беру және әлемнің этникалық мәдениеті саласында (15-18 жас аралығындағы жасөспірімдер) бастауыш сауаттылықтың көрінісі.

Этномәдени құзыреттілікті қалыптастыру адамның өмірінде жалғасып келе жатқанын айта кету керек. Әлеуметтік шындықтың өзгеруі (тұрғылықты жердің өзгеруі, ел, этносаралық жұпты құру, этносаралық байланыстардың өсуі және т.б.) және адамның өмірлік жағдайлары жаңа этномәдени ортаға әкелуі мүмкін, бұл сөзсіз түсінікті, түзету және олардың ақпараттылығын толықтыруды талап етеді түрлі мәдениеттер. Этномәдени құзыреттілікті қалыптастыру бүгінгі күні білім беру кеңістігінде жүзеге асырылуы мүмкін және жүзеге асырылуы керек, ол бүгінгі күні тәжірибе мен білім берудің нысаны мен мазмұнына этномәдени компоненттерін еңгізу арқылы жүзеге асады. 

Табысты этникалық әлеуметтену нәтижесінде адамның этникалық толеранттылығын қарастыру қажет. Төзімділік этномәдени құзыреттілікті қалыптастырудың жоғары деңгейі бар адамның тән ерекшелігі болып табылады. Н.М. Лебедева [8] этностық толеранттылық этномәдени айырмашылықтарды қабылдау және этнофобия мен этносаралық қақтығыстардың дамуын жоққа шығару ретінде анықталады, ол мынадай әлеуметтік-психологиялық факторларға әсер етеді: 1) этномәдени біліктілік дәрежесі; 2) мәдениаралық диалогқа психологиялық дайындығы; 3) мәдениаралық түсіністік пен өзара әрекеттесудің тәжірибесі мен дағдылары.

Толерантты тұлға - бұл әлемнің алуан түрлілігін қабылдай алатын адам. Толеранттылықтың құрамдас қағидаттарының арасында этносаралық қатынастардағы толеранттылық қағидасын мойындау негізінде демократиялық құндылықтар жүйесі, көзқарастар, стереотиптер; адамдарға басқа мәдениет, сана, дәстүрлерді қабылдау қабілеті, төзімділік пен келісім негізінде басқа ұлттар өкілдерімен өзара іс-қимыл жасауға психологиялық дайындық.

Мәдениаралық келіспеушіліктер туралы білімді және этносаралық өзара әрекеттесу дағдыларын игерген жас адам этносаралық қарым-қатынастың әртүрлі жағдайларына тиісті түрде жауап бермей, этномәдени қарым-қатынастың нақты жағдайында тиімді өзара әрекеттесуге, ішкі мәдениеттің жаңа мәдениеттің немесе стресстің,мәдени шоктың әсерін азайтуға мүмкіндік береді.Позитивті идентификация өз халқының мәдениетімен салыстырудың нәтижесі болып табылатын, шетел этникалық мәдениетіне деген саналы көзқарастың нәтижесі болып табылады.

Адамның этномәдени құзыреті негізінен профилактикалық (белсенді) функцияны орындауға арналған. Мүмкін болатын мәдениаралық қақтығыстарды болдырмау, сондай-ақ теріс әсерді жеңілдету және бар болғандарды жеңу үшін қажетті күш-жігер дәрежесін төмендету. Мұның бәрі жастар ортасында ұлтаралық келісімді және төзімділіктің атмосферасын нығайтуға, жастардың әлеуметтік-мәдени бейімделуіне ықпал жасайды және ұлтаралық экстремистік жастар топтарының құрылуына және қызметіне кедергі келтіреді.

Этномәдени құзыреттілікті тиімді қалыптастыру үшін студент мәдениаралық қарым-қатынас тәжірибесін жинақтауға, тікелей тәжірибе, әсерлер, байқау, тәжірибелік іс-әрекеттерде абстрактілі ойлау арқылы қол жеткізілген білімнен өзгеше білімге мұқтаж. Университеттің педагогикалық үдерісінде мәдениаралық қарым-қатынас мектептен тыс іс-шараларда экскурсиялар, басқа да мәдениет өкілдерімен арнайы кездесулер ұйымдастыру арқылы мүмкін болады. Студенттердің әртүрлі халықаралық білім беру бағдарламаларына қатысуы, мысалы, академиялық ұтқырлық бағдарламасында, сондай-ақ волонтерлік бағдарламаларда өздерінің тәжірибелері мен мәдениаралық түсіністік пен өзара әрекеттесу дағдыларын кеңейтеді.

Ұлтаралық, этносаралық қатынас тәжірибесі мәдениеттердің өзара әрекеттесу мәселелерін шешуде табыстың маңызды элементтерінің бірі болып табылады. Мәдениаралық құзыреттілікке байланысты, адамның этномәдени құзыреттілігі жаңа сапа болып табылады. Оның мазмұны: этникалық тұлғаның тұлғалық білімі; этникалық мәдениетке деген эмоциялық құндылық; өздерінің этникалық мәдениеті туралы білімді қолдануға, өздерінің мәдениетіндегі қарым-қатынастардың арасындағы ұқсастықтарды және айырмашылықтарды көре білу қабілеті, этномәдени төзімділік, эмпатия.

Этникалық «Мен-тұжырымдамасы»ұлтты өзін-өзі тану үрдісі ретінде. Әлеуметтену процесінде адам этникалық сипатқа, этникалық өзін-өзі тануды қоса алғанда, осы этникалық топқа тән қасиеттерді бойына сіңіреді. Дегенмен, адамның өз этносы туралы хабардар болуын белгілеу үшін бірнеше түсініктер психологиялық ғылымға тікелей тартылады: ұлттық өзіндік сана (А.Д. Дашдамиров, В.С.Мухина, О.С. Новикова, О.Юденко, С.С.Омамұратов); этникалық өзін-өзі тану (Ю.В.Арутюнян, В.Ю.Хотинец, А.А.Налчаджян, Ю.В.Бромлей, В.П.Левкович); этникалық бірегейлік (Э.Ц.Данзанова, Н.М.Лебедева, Г.У.Солдатова, Т.Г.Стефаненко) [9; 10; 11; 12].

Кейбір психологтар «Мен-тұжырымдамалар» және «Мен-бейнесін» (А.А.Налчаджян [11]) бойынша жеке тұлғаның ұлттық өзіндік санасын қарастырады. Жеке тұлғаның этникалық «тұжырымдамасы» - бұл өз этносының бейнесімен тығыз байланысты өзіндік идеялар жүйесі. Этникалық «Мен-тұжырымдамасын» қалыптастыру ересек адам өзінің этникалық қауымдастығын, оның шығу тегіне, тіліне және мәдениетіне, тіпті оның кейбір психологиялық ерекшеліктеріне («ұлттық сипаты») неғұрлым толық сипаттамасын бере алатындығымен көрінеді, бұл қоғамдағы өз орнын және оларға деген қарым-қатынасын көрсетеді.

Этникалық өзіндік сананы қалыптастыру мәселесі күрделі және қарама-қайшылықты, әсіресе заманауи әлеуметтік-мәдени жағдайында, бірақ білім беру арқылы оны шешу үшін тұжырымдарды нақты түсіну қажет. Этникалық қатыстылық «иллюзорлы өзін-өзі тану» дегенді білдірмейді, ол қоғамның маңызды байланыс күші ретінде әрекет етеді. Этникалық өзін-өзі тану үрдісінің ерекшелігін анықтап, этникалық өзіндік ерекшеліктері туралы белгілі бір индикаторларды қарастыру қажет. Әрине, олар әртүрлі әлеуметтік топтар үшін әртүрлі, бірақ біз тек ең ірілерді таңдауға тырыстық.

Өзіндік сана - бұл адамның тұлға ретінде адамгершілік қасиетіне баға беру мен түйсіну, қызығушылықтары, құндылықтары мен мінез-құлқының себептері (Үлкен энциклопедиялық сөздік). Өзіндік сана–өзінің мәнін түсіну, өзінің айрықша қасиеттерін, қоршаған ортадағы рөлін (Ушаков сөздігі) түсіну. Өзіндік сана - өзін, құндылығын, өмірдегі және қоғамдағы рөлін толық түсіну (Ожегов сөздігі).

Психология тұрғысынан алғанда, өзіндік сана адам туралы өздерінің идеяларының салыстырмалы түрде тұрақты жүйесі болып табылады, оның негізінде ол басқа адамдармен қарым-қатынасын құрады (Психологиялық сөздік). Өзіндік сананың негізгі функциялары өзін-өзі тану, өзін жетілдіру және өмірдің мәнін іздеу болып табылады. Өмірдің мағынасын іздеу - өзін-өзі ақпараттандырудың маңызды функцияларының бірі, бірақ ол ересек жылдарда жүзеге асырылады. Жастарда өздігінен пайда болған көптеген мотивтер бар және ішкі жұмыс үшін өзіңіздің өміріңізде ойлануға бастау үшін өмірге енуіңіз керек, бұл өмірдің мағынасын қалыптастыру мәселесін тудырады.

Этникалық өзіндік сана этникалық «Мен-бейнелерін» – өзінің этносы жайында көзқарас жүйесі (жалпы физикалық және психикалық ерекшеліктері, жалпы мәдени ерекшеліктері және т.б.) және этникалық өзін-өзі тану - белгілі бір этнос өкілі, қауымдастық сезімі, эмпатия, туысқандық және махаббат сезімі туралы этнос туралы идеялар жүйесін қамтиды, «біз бейнесі» және этникалық мүдделерді қалыптастырады [11]. «Біз бейнесі» автостереотиптер деп түсініледі, яғни, топтың өзіне тән сипаттамалары туралы, сондай-ақ өз халқы, мәдениеті, аумағы және т.б. туралы басқа идеялар.

Жеке этникалық «Бейне» құрамына ол (индивид, оның тасымалдаушысы) осы этникалық топтың мыңдаған және миллиондаған өкілдерінің бірі екендігі туралы ұғымға кіреді; оған және осы этникалық топтың басқа да өкілдеріне тән кейбір физикалық және психикалық ерекшеліктер туралы түсініктер (мысалы, белгілі бір физикалық, антропологиялық ерекшеліктері: көздің түсі мен формасы, мұрынның пішіні, түсі, биіктігі, көздің көрінісі, тері түсі және т.б.); кейбір мәдени қауымдастықтар туралы идеялар (ұлттық тіл, тарих, шығу тегі, белгілі бір әдеттер мен құндылықтар, ұлттық рәміздер және т.б.); қауымдастықтың мағынасы және оның мүшелеріне қатысты күшті эмпатиясы, олармен туыстық және ортақ тағдыр туралы мағынасы бар осы қоғамдастықпен ойлаудың оңдылығы.

Жеке тұлғаның этникалық «Мен-тұжырымдамасы» интегралды жүйе болып табылады және сол уақытта жеке тұлғаның жалпы «Мен-тұжырымдамасының» әртүрлі құрылымдарында таратылады. Жеке тұлғаның этникалық «Мен-тұжырымдамасының» элементтері «Мен-тұжырымдамасының» барлық бөліктерінде - «идеалдыМен», «нақты Мен» әртүрлі «әлеуметтік Мен» және осы элементтер - когнитивтік, бейнелі және бағаланатын элементтерде - қандай да бір түрде өзара байланысты.

Жеке этникалық «Мен-тұжырымдамасының» құрылымы этникалық мәртебені, этникалық рөлдерді (әлеуметтік рөлдердің түрі ретінде), этникалық рөлді күтуді (экспектациялар) қамтиды.

Этностың жекелеген мүшелерінің өзін-өзі тануы - жеке адам өзін белгілі этнос өкілі ретінде сезінуінен тұрады.

Этникалық өзіндік сананың эволюциясын қарастыра келе «Мен – жеке адаммын» жағдайынан, «Мен – тұлғаға» өтуі, О.В. Нелга айтуынша: «Егер адам – адамзат үшін ең құнды болса, этникалық – маңызды өзіндік құндылық болып табылады» [10].

Этникалық өзін-өзі тану - бұл «Мен қазақпын», «Мен орыспын», «Мен ұйғырмын» және т.б. деп нақтыланатын психикалық процесс. Нәтижесінде тұлғада «этникалық Мен» қалыптасады,  құрылымдалады және саналы деңгейде анықталады. Бұл бір этносқа тиесілі «сезім» немесе тұрақты «түйсігінің» болуы.

Психологтар белгілі бір этностық топқа (этникалық топқа) жататын адамның келесі шарттарын ажыратады:

- оның өкілдерінен туылды;

- осы этникалық ортада бірнеше жылдар бойы әлеуметтенген және сондықтан белгілі бір дәрежеде оның мәдениетін біледі және өз өмірін жүзеге асырады;

- ол өз әрекеттерімен қайта-қайта дәлелдеуі керек, оның этносқа тиесілігін растайды. Мұны істей алу үшін, ол өзінің тілі мен мәдениетінің иесі болуға тиіс.

Бұл тұрғыда этникалық бірегейлік тек қана жеке адамға берілген сапа ғана емес, сонымен бірге сапалы сатып алынған, пайдаланылатын, ашылған және кейде саналы түрде жасырылған, сол кезде этникалық сәйкестік адамның нақты қабылданған сапасы болады. Жеке тұлғаның этникалық «Мен-тұжырымдамасы», оның мерзімді презентациясы, өрнектелуінің тұрақты динамикасы тек басқа топ мүшелерімен тығыз байланыста болады.

Этникалық мәртебе адамның өмірінде бірдей болып қалады. Дегенмен, ресейлік этнопсихолог Т.Г. Стефаненко [13] атап өткендей, бұл әлі статистикалық емес, динамикалық білім. Біріншіден, оны қалыптастыру процесі жасөспірімдерде аяқталмайды. Сыртқы жағдайлар кез-келген жастағы адамға этникалық топтың өз өміріндегі рөлін қайта қарауға түрткі болуы мүмкін, бұл этникалық теңдіктің өзгеруіне әкеледі. Фактілер жинақталғаннан кейін, «бос» этникалық сана көбіне тұрақты болады және тіпті өзгеруі мүмкін. Бұдан басқа, этникалық сәйкестікті трансформациялау адамның жеке өмірінің сансыз мән-жайларымен ғана емес, қоғамның өміріндегі өзгерістерден туындайтын факторлармен де әсер етеді. Мысалы, кеңестік қоғамдағы еврей халқының саяси қуғын-сүргінге ұшырауы этникалық топтың өкілдері өздерін ресейліктермен сырттан анықтауға мәжбүр болды.

Екіншіден, тіпті балаларда этникалық бірегейлік және олардың уақытша шекараларын дамыту кезеңдері кез-келген халық пен әлеуметтік жағдайға байланысты әлеуметтік контекстке қарай әмбебап болып табылмайды, олар жылдамдығын төмендетеді немесе баяулатады [13].

Өмірді дамытудың қазіргі заманғы шындықтары, адамзат дамуының тәжірибесі адамның өзінің ұлттық мәдениеті арқылы адамзаттың жалпыға ортақ мәдениетімен сәтті және толық байланыста бола алатынын көрсетеді. Сондықтан, психологтар қазіргі уақытта полиэтникалық тұлғаны қалыптастырудың өзекті мәселелерін шешумен бірге этномәдени сезім мен өзін-өзі ақпараттандырудың қалыптасу проблемасы бар деп санайды. Сапалы дамумен табысты ғана нәтиже аласыз - ХХІ ғасырдың үйлесімді, өркениетті тұлғасы - сіздің халқыңыздың лайықты өкілі. Мұндай процесс этникалық сәйкестікке негізделуі керек. Бұл құбылыстың шығу тегі - ана тілін және ұлттық мәдениетті білу.

Өздеріңіз білетіндей, кез-келген ұлттық мәдениет түпнұсқалық және бірегей болып табылады, бұл тек осы ұлт үшін тән. Көпұлтты Қазақстанның мультимәдени және рухани мұрасында көпұлтты тұлғаны қалыптастыру этникалық сәйкестікті және этномәдени бірлікті сақтауға негізделген заманауи азаматтарды тәрбиелеудің ерекше құбылысы болып табылады.

Осылайша, қазіргі адамның жеке адамгершілігі мен өзін-өзі тану негізінде - «Мен-тұжырымдасы» негізінде қарастырылуы тиіс. Жеке өзіндік сана мазмұнына этникалық өзіндік сана да кіреді.

Этникалық өзіндік сана  адам мінез-құлқының маңызды ішкі реттеушісі болып табылады. Бұл жерде рулық реттегіші тайпалық мәдениетте жеке дамудың ең қуатты генераторларының бірі болып табылады. Индивидуалдық мәдениеттерде, мысалы, батыстық этникалық қауымдастықтарда этникалық өзін-өзі танудың шекаралары көбірек болып келеді. Бұл тарихи этномәдени көрсеткіштер ғалымдармен әртүрлі түсіндіріледі. Бұл айырмашылықтар түрлі факторларға негізделген (Д.Мацумото, Малинин Г.В.) [12].

Сезім қалыптастыру үдерісі (С.М. Джакупов) [14] құндылық бағдарларына және этникалық қате пікірлерге қатысты негізгі болып табылады. Құндылықтық бағдарлар - мағынаны қалыптастыру процесінің нәтижесі, этникалық қате пікірлер - оның рәсімдік көрінісі немесе жағдайы. Құндылықтық бағдарлар мен этникалық жалған сенімдер адамның этникалық өзіндік сана құрылымын құрайтын элементтер болып табылады (Г.У. Солдатова) [15].

Этникалық өзіндік сана этнос мүшелерінің өз қауымдастығының сипаттамалары, оның ерекшеліктері мен жетістіктері туралы пікірін қамтиды. Тұлғаның этникалық өзіндік санасы субъективтілік пен талғамдылықпен ерекшеленеді, өйткені ол көбінесе өзінің және басқа этникалық топтардың сипаттамалары туралы қарапайым идеяларға негізделеді, алайда олардың көзқарастары оларды бейнелейді және өздерінің және басқа адамдардың суреттерін қалыптастырудағы кейбір бұрмалануларға әкеліп соқтырады. Жеке және өзгелердің этносы туралы пайымдаулар табиғатта сөзсіз бағаланады және жалған сенімдерге толы. Өздерін басқалардан ажыратуға деген ұмтылысты көрсете отырып, этникалық топтардың кейбір өкілдері көбінесе этноцентризмге алып келетін басқа адамдардың жағымсыз жақтарын оң бағалайды (Бромлей Ю.В., 1983, 1987) [2].

Психологиялық ғылымда, негізінен, этноцентризм әлеуметтену және мәдениетке жеке тұлғаны енгізу тұрғысында қарастырылады. Сонымен қатар, этноцентризмнің теріс анықтамасы бар. Д.Мацумото: «этноцентризм - топаралық қарым-қатынастарға қатысты негізгі ұғымдардың бірі» [16]. Оның терістігі адамның өз мәдени орталарымен бекітілгеннен гөрі басқа адамдармен қарым-қатынас жасауға қабілетсіздігі болып табылады. Әдетте, біз басқа өмір салтын басқаратын адамдарды айыптаймыз, бұл біздің мәдениетімізге және кейде басқа мәдениеттің өкілдеріне сәйкес келмейді, біз оларды төменгі деңгейдегі адамдар деп санаймыз (Выготский Л.С.) [2].

Мәселе мынада, этноцентризмнен құтылудың мүмкіншілігі бар ма? Этноцентризм - бұл қалыпты психологиялық функция және біздің өміріміздің ажырамас бөлігі (Ж.И.Намазбаева). Этноцентризмнің жағымсыз көлеңкесі барлық адамдар үшін қажет емес екенін атап өткен жөн. Біз этноцентризмді әлемді өз мәдени сүзгіміз тұрғысынан бағалау үрдісі деп ойлаймыз. Сонда біз осы сүзгілерді қалай игергенімізді түсіну өте маңызды. Әр адамның өмірде белгілі бір мінез-құлық үлгісін және басқа адамдардың мінез-құлқын түсінудің белгілі бір жолдарын таңдағаны туралы қорытынды жасауға болады. Содан кейін этноцентризмнің өзін жақсы емес, жаман емес деп тұжырымдауға болады, бірақ тек қазіргі жағдай туралы айтады. Осылайша, басқаларды өзіміздің мәдени сүзгілеріміз арқылы қабылдаймыз.

Әрі қарай адам ретінде дамыған адам жалпы қабылданған мінез-құлық ережелерін біледі. Олар көптеген ережелерден тұратын біздің мәдениетіміздің негізін құрайды. Олар біздің іс-әрекеттерімізді әлеуметтік ортада реттейді және бақылайды, сонымен қатар басқа адамдардың іс-әрекеттерін түсінуге және түсіндіруге үйретеді. Мұның бәрі мәдениет сүзгілерінің жаңа қабаттарын қосуға мүмкіндік береді. Мұнда айтатын болсақ, адамның этноцентризмнің қаншалықты білетінін түсіну маңызды.

Оның көрінісі мәдениет ерекшеліктерімен емес, қоғамның әлеуметтік қатынастар жүйесі, этникааралық қатынастардың объективті сипатыайтарлықтай әсер етеді. Этникалық қауымдастықтар мен басқа да қолайсыз әлеуметтік жағдайлар арасындағы қақтығыс болған жағдайда, этноцентризм өзін өте айқын түрде көрсете алады және жеке және топ үшін дефункционалды бола алады. Жігершіліктің атын алған осындай этноцентризммен адамдар басқа адамдардың құндылықтарын өздерінің негізінде ғана емес, басқаларға да жүктейді. Шабуылшы этноцентризм жекпеушілік, сенімсіздік, қорқыныш және басқа да топтарды өздерінің сәтсіздіктеріне қатысты айыптайды. Мұндай этноцентризм адамның жеке өсуі үшін қолайсыз.

Жоғарыда аталған этнотәрбие берудің нақты әдістемелік аспектілерін анықтауға мүмкіндік береді:

• басқа адамдармен табысты әрекеттесуді анықтайтын әрекеттердің икемділігін қалыптастыру;
• жастарды өз этноцентризмін түсінуге және қабылдауға үйрету;
• өз мәдениетін және басқа адамдардың мәдениетін білу үшін қажетті жағдайларды қалыптастыру;
• жастарды басқалардың дүниетанымын бағалауға үйрету;
• өзін-өзі реттеу және стресске тұрақтылық дағдыларын қалыптастыру бойынша арнайы жұмыс (невротикалық реакцияларды жою, басқа адамдардың көзқарастары мен әрекеттеріне тым агрессивті түрде қарау);
• білім беру үдерісін әлемнің жеке позитивті қабылдауына бағытталған психологиялық қолдау жүйесімен қамтамасыз ету, басқа адамдардың эмоционалды және моральдық пікірлеріне төзімділікпен қарау керек.

Әрбір адам үшін бар мәдени құндылықтарды және әр тұлға үшін құндылықтарды әрдайым өзгертуді қамтамасыз ететін осындай әлеуметтік-психологиялық жағдайларды жасауға жәрдемдесу қажет. Біз осы мәдени ерекшеліктерді жоғалтпауымыз керек және осылайша біздің «этникалық Менін» сақтаймыз. Біз арнайы ұйымдастырылған әлеуметтік және психологиялық жағдайлар, қазіргі заманға сай, этномәдениетті адам үшін қажетті икемді этноцентризмнің жаңа бағдарламасы арқылы дамып келе жатқандығымыз туралы айтып отырмыз.

Жеке тұлғаны дамытудың этникалық ерекшелігі жеке тұлғаны әлеуметтену процесінің мазмұнымен анықталады. Жақын арада адам дамып келе жатқанда, әлеуметтік қатынастар жүйесіндегі сыртқы «орын факторы» ретінде әрекет ететін және тұлғаны дамытудың ерекшеліктерін анықтайтын ұлттық мәдениет, салт-дәстүрлерге қосылады. Адам дамыған этноәлеуметтік кеңістік этникалық әлеуметтену үрдісінің негізгі құрамдас бөлігі болып табылады, этникалық шындықтың нақты жағдайында халықтың өмір сүруін оңтайландыратын фактор болып табылады.

Этникалық бірегейліктің түрлері мен типтері. Студенттің этникалық бірегейлігін қалыптастырудың факторлары мен тетіктері.Ұлттық таным мен өзін-өзі танудың нәтижесі ұлттық өзін-өзі анықтау және сәйкестендіру болып табылады. Тұлғаның даму барысында пайда болады және интегралдық құрылымның қандай да бір түріне жатқызу сезімін білдіреді, ол адамның осы құрылымның бөлігі болып табылатындығын және онда белгілі бір шексіз ұстанымды алады. Тұлғаның басты қажеттілігін түсінуге және өзінің әлеуметтік мағынасын табуға көмектеседі, ол оған ең ауыр азаптан - толық жалғыздық пен күмәннан аулақ болуға мүмкіндік береді [9].

Этникалық тиістілік сол ұлт өкілі ретінде туылумен қатар, «туған» тілде сөйлеу қабілетін, жеке адамның мәдени ортаны білу және өз кезегінде, адамның мінез-құлықтың жалпыға бірдей қабылданған нормаларына бағыну  және өзін-өзі жүзеге асыруы. Миллиондаған адамдарға этникалық бірегейлік  айқын көрінеді, олар өздері жүзеге асыратын және олардың арқасында «Мен кіммін және кіммен?» деп жауап бере алатын рефлексияға жатпайды.

Бірақ, адамның этникалық бірегейлігін қалыптастыру кезеңінің басталуы (өзін-өзі тану) баланың өз отбасының және өзі туралы этникалық туралы алғашқы идеялары болған кездегі балалық кезеңге жатқызылуы мүмкін. Баланы ұлттық (этникалық) топқа жатқызу туралы хабардарлығын дамытудың тұжырымдамаларының бірі Ж. Пиаже ұсынды. Ол сол процестің екі жағы - баланың «отан» ұғымын және «басқа елдер» және «шетелдіктер» ұғымдарын қалыптастыру. Этникалық бірегейлікті дамыту «Отан» түсінігімен байланысты танымдық үлгілерді құру және Ж.Пиаженің пікірінше, этникалық құбылыстар туралы білімге жауап ретінде этникалық сезім.

Ж. Пиаже [12] этникалық сәйкестікті қалыптастырудың үш кезеңін анықтайды:

- 6-7 жасында бала өзінің этникалық тиістілігінің бірінші (бөлшектік және жүйелік) білімдерін алады. Осы жаста оған отбасы және тікелей әлеуметтік орта емес, ел мен этникалық топ ең маңызды болып табылады;

- 8-9 жас аралығындағы баланың өз этникалық тобын анықтап, сәйкестендіру үшін негіз - ата-анасының азаматтығы, тұрғылықты жері, ана тілі, ұлттық сезімдері оянады;

- ерте жасөспірімдерде (10-11 жас) этникалық сәйкестік толығымен қалыптасады, өйткені әртүрлі халықтардың ерекшеліктері, тарихтың бірегейлігі, дәстүрлі тұрмыстық мәдениеттің ерекшелігі туралы айтады. Жеке тұлғаны дамытудың этникалық ерекшелігі жеке тұлғаны әлеуметтену процесінің мазмұнымен анықталады. Жақын арада адам дамып келе жатқанда, әлеуметтік қатынастар жүйесіндегі сыртқы «орын факторы» ретінде әрекет ететін және тұлғаны дамытудың ерекшеліктерін анықтайтын ұлттық мәдениет, салт-дәстүрлерге қосылады. Адам дамыған этноәлеуметтік кеңістік этникалық әлеуметтену үрдісінің негізгі құрамдас бөлігі болып табылады, этникалық шындықтың нақты жағдайында халықтың өмір сүруін оңтайландыратын фактор болып табылады.

Этникалық сәйкестіктің түрлері мен түрлері. Студенттің этникалық сәйкестігін қалыптастырудың факторлары мен тетіктері Ұлттық таным мен өзін-өзі танудың нәтижесі ұлттық өзін-өзі анықтау және сәйкестендіру болып табылады. Тұлғаныс даму барысында пайда болады және интегралдық құрылымның қандай да бір түріне жатқызу сезімін білдіреді, ол адамның осы құрылымның бөлігі болып табылатындығын және онда белгілі бір шексіз позицияны алады. Тұлғаның басты қажеттілігін түсінуге және өзінің әлеуметтік мағынасын табуға көмектеседі, ол оған ең ауыр азаптан - толық жалғыздық пен күмәнден аулақ болуға мүмкіндік береді [9].

Ұлты тууымен қатар, «туған» тілде сөйлеу қабілетін, жеке адамның құлайтын мәдени ортаны білу және өз кезегінде, адамның мінез-құлықтың жалпыға бірдей қабылданған нормаларын және өзін-өзі жүзеге асыруын белгілейді. Миллиондаған адамдарға этникалық сәйкестік айқын көрінеді, олар өздері жүзеге асыратын және олардың арқасында «Мен кіммін және кіммін?» Деп жауап бере алатын рефлексияға жатпайды.

Бірақ, адамның этникалық сәйкестігін қалыптастыру кезеңінің басталуы (өзін-өзі тану) баланың өз отбасының және өзі туралы этникалық туралы алғашқы идеялары болған кездегі балалық кезеңге жатқызылуы мүмкін. Баланы ұлттық (этникалық) топқа жатқызу туралы хабардарлығын дамытудың тұжырымдамаларының бірі Ж. Пиаже ұсынды. Ол сол процестің екі жағы - баланың «отан» ұғымын қалыптастыру және «басқа елдер» және «шетелдіктер» суреттерін талдады. Этникалық сәйкестікті дамыту «Отаны» түсінігімен байланысты танымдық үлгілерді құру және Ж. Пң пікірінше, этникалық құбылыстар туралы білімге жауап ретінде этникалық сезім.

Бүгінгі күні бүкіл әлемде этникалық сәйкестікті дамыту кезеңдерінің жас шектеулері көрсетіліп, көрсетілген көптеген зерттеулер жүргізілді. Ғалымдар ерте мектеп жасында тек қана қайталануды емес, ересектерден алынған ақпараттарды жүйелендірудің этникалық білімдерінің айтарлықтай өсуі байқалады. Бірақ көптеген психологтар Ж. Пиаже баланың ерте жасөспірімдерде өзін-өзі көрсетуі өте маңызды болған кезде «іске асырылған» этникалық сәйкестілікке жететіні туралы пікірмен келіседі [13].

Этникалық сәйкестікті дамытудың дәйекті кезеңдерінде этникалық ақпараттану, оның ішінде өзгелердің және басқа топтардың білімдері мен этникалық өзін-өзі тануы бар. Этникалық тəжірибе, жаңа ақпарат алу жəне танымдық мүмкіндіктері дамып келеді. Алғашқы кезеңде этникалық хабардар айқын индикаторларға негізделген - тері түсі, сыртқы түрі, тілі, материалдық мәдениет элементтері (тағам, киім), әдет-ғұрыптары. Адамның этникалық сипаттамаларды түсіну, сипаттау және интерпретациялау мүмкіндігі біртіндеп артады. Ол өздерінің кешеніндегі барлық жаңа элементтерді - ортақ бабаларымызды, ортақ тарихи тағдырды, дінді қамтиды. Жасөспірімдерде адам халықтар арасында бар мәдениеттер, тарихи тағдырлар, саяси жүйелер және т.б. арасындағы айырмашылықтар туралы нақты және нақты түсініктемелер береді.

Топтық айырмашылықтар туралы жеке адамның этникалық түсінуінің ұлғаюы сөзсіз этникалық топтардың біреуі мен оның басқа топтардан айырмашылығы оның өзіндік этникалық өзін-өзі танытатын қабілетіне ие болу қабілетін қабылдауымен байланысты. Жасөспірімдікке дейін адам әрқашан өзінің азаматтығын дұрыс деп атай алмайды, ата-анасының азаматтығы, тұрғылықты жері, қарым-қатынас тілі және өзінің ұлты сияқты мәліметтер арасындағы логикалық байланыс орната алмайды. Этникалық құбылыстар туралы идеялар жүйесі қалыптасқан жасөспірімдерде ғана этникалық дифференциациялаушы белгілердің айтарлықтай жиынтығы негізінде этникалық қауымдастықпен өзін-өзі анықтады [2; 13].

Адамның ұлттық идентификациясын қалыптастыруда олардың ұлтына және этникалық сәйкестігіне оң әсерін тигізеді. Теріс қабылдаудың көмегімен маргиналды сәйкестік, өзгерген жеке тұлға немесе белгілі бір этникалық сәйкестіктің болмауы (жеке басын білудің төмен деңгейі) болуы мүмкін. Бүгінгі күні бүкіл әлемде этникалық сәйкестікті дамыту кезеңдерінің жас шектеулері көрсетіліп, көптеген зерттеулер жүргізілді.

Ерте жастан бастау кезеңі және ересек адамның кезеңінің бастапқы кезеңі - ең жоғары, ұлттық өзін-өзі танудың түпкілікті кезеңі және жеке тұлғаның этникалық сәйкестігі.

А.А. Налчаджян (Э. Эриксоннан кейін) жастардың (18-20 жас) кезеңіне этникалық «сенімділік» қалыптасуын білдіреді. Адам даму деңгейіне жеткенде, ол кім екенін, қандай топтарға тиесілі екенін, неге ұмтылатынын және т.б. біледі. [11]

Э. Эриксонның қарама-қайшы жағдайы «Мен» белгісіздігін немесе диффузиялық, рөлдік белгісіздігінатап айтты. Егер адамның жеке адамға деген сенімділігі дамыған болса, оны өтеу мерзіміне көшу жеңілдетіледі. Этникалық сәйкестікті дамыту үдерісінде жеке сенімнің бұзылуын (рөлдік белгісіздік, диффузия және т.б.) байқауға болатын барлық құбылыстарды байқауға болады. Бұл бұзушылықтар этникалық «Мен-тұжырымдамасы» деңгейінде сақталуы тиіс.

Этникалық сәйкестікті қалыптастыру және халықтың этникалық тиістілігі туралы хабардарлығы олардың көпұлтты немесе моноэтникалық ортада өмір сүруіне әсер етеді [9].

Этносаралық қарым-қатынас жағдайлары жеке және басқа этникалық топтардың ерекшеліктері туралы білім алуға жеке мүмкіндік береді, этносаралық түсінушілікті дамытуға және қарым-қатынас дағдыларын қалыптастыруға ықпал етеді. Этникааралық қарым-қатынастың болмауы, бір жағынан, осындай байланыстарға бейімділік, ал екінші жағынан - өз этностық пен ұлтына деген қызығушылықты азайту.

Осылайша, этникалық сәйкестілік неғұрлым нақты түсініледі, ал этникалық топтар арасындағы айырмашылықтар туралы білу, егер адамның әлеуметтенуі көпұлтты ортада жүрсе, ертерек алынады. Этникалық сәйкестік мәдени ортада өмір сүретін адамдар арасында айтарлықтай ерекшеленеді. Этникалық сәйкестікті қалыптастырудың уақытша шекаралары және олардың белгілі бір этникалық қауымдастыққа тиесілігін білу дәлдігі, негізінен, қандай этникалық топ адамға тиесілі - көпшілік немесе азшылық [13].

Қазіргі этнология [12] этникалық сәйкестіктің негізгі кезеңдерін анықтайды:

Этнодифференциация фазасы. Бұл кезеңде адам өз қауымының ерекшеліктерін, «біз» және «олар» арасындағы айырмашылықтарды біледі. Біз этнонимнің (өзін-өзі тану), қоғамның өткенін, оның «топырақтың» (аумағын, тілін, мәдениетін, дінін) мифологиясы туралы айтамыз.

Авто - және гетереостереотипті фазалық генерациялау. Осы фазаның аясында ұлттық сипат, идеялық ұстаным және қоғамдастықтың типтік өкілінің темпераменті туралы идеялар қалыптасады.

Ұлттық идеалды қалыптастыру фазасы. Бұл фазада екі бұрынғы фаза синтезі болып табылады, өйткені ол этносқа баға беруді ғана емес, оның әлеуметтік-тарихи мақсаттары, сондай-ақ, осы қоғамдастыққа тән басым бағдар бағдарлары туралы идеяны қамтиды. Ұлттық идеалдардың негізгі функциясы - қоғамдастықтың интеграциясы, ал басқа функциялар - қосалқы сипатта болады.

Сонымен бірге, этникалық бірегейлік этникалық қауымдастықпен ғана емес, сонымен бірге оның бағалауын, оған мүшелік етудің маңыздылығын сезініп қана қоймай, этникалық сезімдерді (қадір-қасиетін, мақтанышын, ренжітуін, қорқынышын) бөліседі. Этникалық сезім - этникааралық салыстырудың маңызды критерилері, бұл сезімдер адамның этникалық қоғаммен терең қарым-қатынастарына және оған қатысты моральдық міндеттемелерге негізделген, ол адамның әлеуметтену процесінде қалыптасады.

Оң және теріс этникалық бірегейлікті бөліп көрсетуге болады. Позитивті этникалық сәйкестік, оң этникалық сезімдер мен әлеуметтік көңіл-күйлердің адамның этникалық қоғамдастықтағы мүшелігімен қанағаттануын, өзіне тиесілі болуды, өз халқының жетістіктерін мақтан тұтуды білдіреді. Теріс этникалық сәйкестік - этникалық қауымдастыққа қатысты теріс қоғамдық көзқарастардың болуы, тіпті өз этникалық бірегейлігін жоққа шығару, қорлау, ұят сезімін және басқа топтар мен халықтардың артықшылықтарын сілтеме ретінде қамтиды.

Адам үшін ең табиғи - психологиялық қауіпсіздік пен тұрақтылық сезімін беретін оң этникалық сәйкестікті сақтау немесе қалпына келтіруге ұмтылу. Қолайлы әлеуметтік-тарихи жағдаймен оң этникалық сәйкестілік патриотизммен, өз халқының және оның ұлы өкілдерінің жетістіктерімен, жоғары өзін-өзі бағалауы, өзін-өзі бағалауы және т.б.

Этникалық өзін-өзі тану сыртқы және ішкі факторлардың күрделі, өзара тәуелді кешеніне байланысты. Сыртқы бағыттылық көрсеткіштері (этноним, тіл, мәдениет, отбасы, туысқандар және т.б.) ғана емес, сонымен қатар өзін-өзі қабылдау, адамның әл-ауқаты осы процесті алдын ала анықтайды. Сонымен қатар, бұл достық қарым-қатынас - бұл қоғамдастықпен эмоционалды байланыстардың көрінісі ретінде бірлескен қызметтің нәтижесі емес.

Этникалық сәйкестік этникалық топтардың қалыптасуы мен олардың әлеуметтік байланыстарының күшті факторы болып табылады. Сондықтан үлкен этникалық қоғамдастықпен сәйкестендіру бұқаралық мінез-құлық пен саяси әрекеттердің (әсіресе дағдарыс қоғамында) жеткілікті күшті катализаторы бола алады. Сондықтан белгілі бір топты этникалық сәйкестендіру таралуы қоғамның саяси дамуының ықтимал бағытын болжайтын факторлардың бірі бола алады [12].

Этникалық сәйкестікті қалыптастыруға әсер ететін ең маңызды факторлардың арасында психологтар: 1) отбасында, мектепте және әлеуметтік ортада этникалық әлеуметтенудің ерекшеліктері; 2) этноконтакт орта ерекшеліктері, ең алдымен оның біртектілігі; 3) этникалық топтар арасындағы қатынастар.

Этникалық сәйкестілік - бұл әлеуметтік сәйкестілік. Н.М. Лебедеваның айтуынша, адамның этникалық өзіндік ерекшелігі басқа сәйкестік түрлерімен салыстырғанда әлемнің ақпараттық құрылымының ең ежелгі және тұрақты нысандарының бірі болып табылады. Біртұтас этникалық сәйкестендірудің ең маңызды компоненттерінің бірін әлеуметтік идентификациялау құрылымының әлсіреуі немесе әлсіреуі, бір жағынан, «Мен» имиджінің тұтастығын жоғалту және кез-келген мәдениетпен байланысты жоғалту қаупін этнопсихологияда бұл қатер этникалық гипоидентивтілік деп аталады. Этникалық сәйкестікті жоғалту (этникалық гипо-сәйкестік) адамның жеке басын анықтау үшін теріс салдарға әкелуі мүмкін. Ішінен азат етілмеген, өзінің мағынасы мен ұлттық ерекшелігін білмейтін адам, сондай-ақ оның мүмкіндіктері мен қабілеттерін өзі адамның өзіне қысым жасайтын комплекстері кейде оның ішкі «қақтығыстарын» бастан кешіруге тырысады, бұл ішкі жанжалға алып келеді. Өзіне деген сенімділікті жоғалтады немесе оны мүлдем сатып алмайды, ол белсенді емес, өзін қорғай алмайды және басқаларды манипуляциялаудың пассивті нысаны болады [7].

Ю.В. Бромлей этнос ерекшеліктерінің қалыптасуындағы маңызды рөл ұсыныс, имитациялық және өзара ақпарат сияқты нақты әлеуметтік-психологиялық тетіктерде жатқанын атап өтті [17]. Сондай-ақ ұлттық сәйкестікті қалыптастыруда әлеуметтік-психологиялық сәйкестендіру, эмпатия, децентрализация, стереотиптер, рефлексия және т.б.

Халықтың мәдениетін (ұлттық мәдениетті) игеру, ұлттық рухани құндылықтарды және нормаларды ішкі көзқараспен меңгеру арқылы адам өзіне белгілі бір адамдардың бөлігі бола алады және өзін-өзі танытады. Ұлттық мәдениетте жиі материалдық және рухани құндылықтардың жиынтығы, адамгершілік пен заң нормалары, дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар, өнер, әлеуметтік және саяси құбылыстар және т.б. бар.

В.В. Бойко адамның басқалармен қарым-қатынасын қарастырады, бұл жағымсыз немесе қолайсыз ақыл-ойдың жай-күйін, серіктестердің қарым-қатынастарындағы қасиеттері мен әрекеттерін коммуникативтік төзімділік ретінде көрсетеді [18]. Адамның коммуникативтік төзімділігінің ерекшелігі оның психикалық денсаулығын, ішкі үйлесімділігін немесе дисгармонийін, өзін-өзі бақылау және өзін-өзі түзету қабілетін көрсетуі мүмкін.

Коммуникативтік төзімділік деңгейі жоғары адам жеткілікті теңдестірілген, серіктестермен қарым-қатынаста және әртүрлі адамдармен үйлесімді. Осы артықшылықтардың арқасында бірлескен іс-әрекеттер үшін психологиялық жағымды жағдай жасалады. Төзімді адаммен қарым-қатынас жасау арқылы адамдар ыңғайлы жағдайды сезінеді.

Коммуникативтік төзімділіктің немесе оның төмен деңгейінің болмауы адамның жеке басының және оның серіктесінің арасындағы айырмашылықтарға теріс реакциямен түсіндіріледі. Адамның басқа біреудің жеке басы туралы жағымсыз тәжірибесі неғұрлым айқын болса, толеранттылық деңгейі неғұрлым төмен болса, әріптеске өз орнын көрсету, оны қанағаттанбауды болдырмау үшін оны барлық немесе оның кейбір көріністерінде қабылдау қиынырақ болады. Коммуникативтік төзімділік деңгейі төмен адам теріс эмоционалдық энергия көзі болып табылады.

Келесі мінез-құлық сипаттамалары коммуникативтік төзімділіктің төмен деңгейін көрсетеді: басқаларды қабылдамау, өзін-өзі бағдарлау, категориялық бағалау, ұнамсыздық, басқаларды өзгерту, оларды түзету, кешірімсіздік, ыңғайсыздыққа бейімделу, бейімделу қабілетсіздігі.

Г.У. Солдатованың айтуынша, этникалық немқұрайлылығы бар адамдар «этникалық проблемаларды елеусіз қабылдамайды, қоғамның этносаяси өмірінен аулақ жүруді қалайды» [15].

Жеке тұлғаның оң этникалық сәйкестігі, бір жағынан, этникалық топтың тәуелсіз және орнықты болуының шарты ретінде, екінші жағынан, бейбітшілікаралық мәдениаралық қарым-қатынастың шарты ретінде қарастыруға мүмкіндік беретін өзінің және басқа этникалық топтардағы теңгерімді қамтамасыз етеді Көпұлтты әлемдегі іс-әрекеттер. Сондықтан, оң этникалық сәйкестік норма мәртебесін алады. Норманың түрі бойынша этникалық сәйкестік этносаралық байланыстарға төзімділік пен дайындықты сипаттайды.

Этнонигилизмнің жоғары дәрежесі бар адамдар (этностық өзіндік ерекшелігі) адамдарға коммуникацияның жоғары деңгейімен ерекшеленеді. Бір жағынан, этнонигилизм үрдістері өз этномәдени құндылықтарын сақтауды қаламайды, олар этникалық кемшілік, айыру, этнос өкілдерінің ұятына, оларға қарсы жағымсыздыққа және қарым-қатынастағы қиындықтарға байланысты көрінуі мүмкін. Этнонигилистердің өз тобынан жасырынуы жалпы агрессиялықты күшейтеді. Екінші жағынан, В.В. Бойконың айтуынша, олар, ең алдымен, коммуникативтік үдерісіне қатысқысы келмейтін адамдармен кездескен жағымсыз сезімдерді жасырмайды немесе кемітпейді [18].

Этникалық сәйкестендірудің тағы бір түрі - этникалық-эгоизм немесе ұлттық фанатизм түрінде көрінетін табиғилықтан тыс болу. Этноэгоист адамдар күшті эгоцентризмімен ерекшеленеді, өзгертуге ниеті жоғары. Этноэгоизм «менің халқым» құрылысының призмасы арқылы қабылдаудың ауызша деңгейінде зиянсыз түрде көрінуі мүмкін. Сонымен бірге, ол кейде басқа этникалық топ өкілдерімен қарым-қатынас жасауда немесе өз халқының біреудің есептеріне қатысты мәселелерді шешуге құқықтарын мойындағанда шиеленіс түрінде көрінеді [15]. Коммуникативтік төзімділіктің немесе оның төмен деңгейінің болмауы адамның жеке басының және оның серіктесінің арасындағы айырмашылықтарға теріс реакциямен түсіндіріледі. Адамның басқа біреудің жеке басы туралы жағымсыз тәжірибесі неғұрлым айқын болса, толеранттылық деңгейі неғұрлым төмен болса, әріптеске өз орнын көрсету, оны қанағаттанбауды болдырмау үшін оны барлық немесе оның кейбір көріністерінде қабылдау қиынырақ болады. Коммуникативтік төзімділік деңгейі төмен адам теріс эмоционалдық энергия көзі болып табылады.

Келесі мінез-құлық сипаттамалары коммуникативтік төзімділіктің төмен деңгейін көрсетеді: басқаларды қабылдамау, өзін-өзі бағдарлау, категориялық бағалау, ұнамсыздық, басқаларды өзгерту, оларды түзету, кешірімсіздік, ыңғайсыздыққа бейімделу қабілетсіздігі.

Жеке тұлғаның оң этникалық сәйкестігі, бір жағынан, этникалық топтың тәуелсіз және орнықты болуының шарты ретінде, екінші жағынан, мәдениаралық қарым-қатынастың шарты ретінде қарастыруға мүмкіндік беретін өзінің және басқа этникалық топтардағы теңгерімді қамтамасыз етеді Көпұлтты әлемдегі іс-әрекеттер. Сондықтан, оң этникалық сәйкестік норма мәртебесін алады. Норманың түрі бойынша этникалық сәйкестік этносаралық байланыстарға төзімділік пен дайындықты сипаттайды.

Адамдардың мінез-құлқын, ой-пікірін немесе жеке қасиеттерін бағалай отырып, белгілі этно-центризмге ие адамдар өздері үшін сілтеме ретінде қарастырылады. Осыған байланысты, олар басқа адамға даралық және өзіндік мінез-құлық құқығын жоққа шығарады. Сонымен қатар, тікелей немесе жабық түрде өздерін «түпкілікті шындық» деп есептейді, басқаларды өздерінің әдеттерін, көзқарастарын және көңіл-күйлерін басшылыққа алады. Бұдан басқа, олар коммуникативтік үдерісте қатысушыны қайта құру мен оңалтуға тырысады. Өзгерістерді мінез-құлық ережелерін бұзғаны үшін, әртүрлі жағдайларда ескертулерді басқа адамгершілікке айналдыруға тырысады [18].

Этникалық сәйкестікті терең өзгерту - этно-изоляция. Оның көрінісі - өз халқының артықшылығында сенімділік, ұлттық мәдениетті «тазарту», этносаралық одақтарға нұқсан келтірмеу [15]. Этно-оқшаулаушылықтан ерекшеленетін адамдар үшін қарым-қатынас табиғаты жоғары коммуникативті төзімсіздік болып табылады. Олар өздерінің басқа қателіктерін, ыңғайсыздығын қалай кешіру керектігін білмейді, оларды кездейсоқ соқтырады.

Гиперсияның экстремалды түрі - ұлттық фанатизм. Ол басқа ұлттарға ресурстар мен әлеуметтік жеңілдіктерді пайдалану құқығын жоққа шығарып, халықтың адам құқықтарына қатысты этникалық құқықтарының басымдықтарын мойындай отырып, қандай да бір этникалық мүдделер, соның ішінде этникалық тазарту үшін қандай да бір іс-әрекеттер жасауға дайын екендіктерін көрсетіп, әл-ауқат үшін күресте кез келген жәбірленушіні ақтап жатыр (Солдатова, 1998) [15]. Ұлттық фанатизмді көтерген адамдар басқаларға бейімделу қабілетсіздігімен ерекшеленеді. Олар кейіпкерлерге, әдеттерге, көзқарастарына немесе шағымдарына нашар бейімделеді. Олар, ең алдымен, екіншісін өзгертуге тырысады [18].

Халықтардың этникалық өкілдіктері жүйесінде маңызды және жиі шешуші рөл атқарады этникалық стереотиптер - этносаралық қатынастардың тарихи тәжірибесінде қалыптасқан, этносаралық қатынастар мен мінез-құлық реттеушілерінің бірі ретінде әрекет ететін тұрақты, жалпылама және эмоциялық қанықтырылған күнделікті суреттер.

Адамдарда стереотиптер балалық шақтан қалыптасады - этникалық жағынан әдебиет, өнер және бұқаралық ақпарат құралдарының әсерінен отбасында алған білім беру жүйесінің ажырамас бөлігі ретінде. Этникалық стереотиптер этникалық нәсілдік предрассудиялар үшін негіз қалыптастырып, этносаралық қарым-қатынастарда адамдардың мінез-құлқын анықтайтын этностық көзқарастарды қалыптастырып, этносаралық қарым-қатынастарға әсер етеді [17].

Этникалық стереотиптердің қалыптасуы, өзгеруі және жойылуы басқа халықтардың, этникалық топтардың күнделікті және ғылыми білімдерін алуға ықпал етеді. Этносаралық өзара іс-қимыл үдерісінде, қарым-қатынас, жеке және басқа этникалық топтарға қатысты эмоционалдық қатынас оң және жағымсыз жағынан бірдей өзгеруі мүмкін. Сондықтан, отбасымен ғана емес, сонымен бірге басқа әлеуметтік институттармен (мектеп, университеттер және т.б.) жүзеге асыратын қайталама этникалық әлеуметтену процесі маңызды рөл атқарады, алайда жеке тұлғаның өзін-өзі тәрбиелеу процесі маңызды рөл атқарады. Адамдардың мінез-құлқын, ой-пікірін немесе жеке қасиеттерін бағалай отырып, белгілі этноцентризмге ие адамдар өздері үшін сілтеме ретінде қарастырылады. Осыған байланысты, олар басқа адамға даралық және өзіндік мінез-құлық құқығын жоққа шығарады. Сонымен қатар, тікелей немесе жабық түрде өздерін «түпкілікті шындық» деп есептейді, басқаларды өздерінің әдеттерін, көзқарастарын және көңіл-күйлерін басшылыққа алады. Бұдан басқа, олар коммуникативтік үдерісте қатысушыны қайта құру мен оңалтуға тырысады [18].

Жастар – әлеуметтену үрдісінде және жалпы айтқанда, этностық жағынан маңызды мәселе. Қазіргі заманғы трансформациялық қоғам жағдайында жастарды этникалық әлеуметтендіру мәселесінің нашарлауы бірқатар факторларға байланысты: этносаралық байланыстардың ұлғаюы; әлеуметтік қатынастардағы тұрақты өзгерістердің нәтижесінде туындаған қазіргі заманғы көпұлтты қоғамдағы жастарды әлеуметтендірудің ерекшеліктері; жаһандану және құндылық бағдарларының эрозиясы тұрғысынан жеке тұлғаның маргинализациясы; біріккен батыс мәдениетінің ағыны; қазіргі заманғы ядролық отбасының біртіндеп жоғалуы этностық әлеуметтенудің шешуші институтының рөлі; этникалық рухани құндылықтардың әлеуметтік трансмиссия механизмдерінің асқынуы.

Этникалық сәйкестікті көтеру қиынға соғуда. Осындай жағдайда жеке адамның этникалық әлеуметтенуі үдерісінде заманауи әлеуметтену институттарын белсенді түрде және мақсатты түрде тарту қажеттілігі бар, мысалы, ұлттық бұқаралық ақпарат құралдары, білім беру мекемелері, қоғамдық ұйымдар, ұлттық мәдениеттерді, тілдерді және дәстүрлерді сақтауға жауапты арнайы құрылған мемлекеттік институттар сондай-ақ жаңартылған негізде этникалық бірегейлікті қалыптастыру.

 

Сұрақтар мен тапсырмалар:

Тақырып бойынша реферат тақырыптары:

1. «Ұлттық сана-сезім» ұғымдары.
2. Этнос мүшелерінің этносқа қатыстылық, өзіндік болмыс сипаттамасы туралы ой-толғамдарының рөлі.
3. Ұлттық сана-сезім психологиясы.

 

Білімді тексеруге арналған сұрақтар:

1. Тұлғаның ұлттық сана-сезімінің жалпы сипаттамасы.
2. «Мен - тұжырымдама» - ұлттық сана-сезім негізі.
3. «Сана», «тұлға санас-сезімі», «ұлттық сана-сезім» ұғымдары.
4. Тұлғаға және топқа тән этникалық стереотиптер, симпатиялар мен антипатияларда ұлттық сана-сезімнің көрініс табуы.
5. Этнос мүшелерінің этносқа қатыстылық, өзіндік болмыс сипаттамасы туралы ой-толғамдарының рөлі.

 

Ұсынылған әдебиеттер:

1.Кон И. С. Ребенок и общество.- М., 1988. - С. 134.

2.Крысько В.Г. Этническая психология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений. — М.: Издательский центр «Академия», 2002.-320с.

3.Мудрик А.В. Социализация и «смутное время». - М., 1991. -с. 52-72.

4 Моногарова Л.Ф. Эволюция национального самосознания припамирских народностей // Этнические процессы у национальных групп Средней Азии и Казахстана.М., Наука, 1980.

5.Муналбаева У.Д. Научно-практические основы этносоциального воспитания современных школьников. - Алматы, 2009.

6.Губогло М.Н. Идентификация идентичности. – М., 2003.

7.Глобализация и мультикультурализм / отв. ред. Н. С. Кирабаев. М.: РУДН, 2005. - 128 с.

8.Этническая психология и обще­ство. /Под ред. Н.М. Лебедевой. - М.: Старый сад, 1997.

9.Казахстан в глобальном мире: вызовы и сохранение идентичности. – Алматы: Институт философии и политологии КН МОН РК, 2011. – 422 с.

10.Барканова, О.В. Национальное самосознание личности: монография / О.В. Барканова; Краснояр. гос. пед. ун-т. – Красноярск, 2006. – 171с.

11.Налчаджян, А.А. Этнопсихология: учеб. пособ. / А.А. Налчаджян. – 2-е. изд. – СПб.: Питер, 2004. – 381 с.

12. Хотинец В. Ю. Этническая идентичность и толерантность. - Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2002. — 124 с.
13. Белинская Е. П., Стефаненко Т. Г. Этническая социализация подрост­ка / Моск. психолого-соц. ин-т. - М.; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2000.
14. Джакупов С. М. Теоретические и прикладные проблемы социализации личности : межвуз. сб. науч. трудов / С . М . Джакупов . - Алматы: КазНУ им. Аль-Фараби, 2002 - Ч. 5. – c.182.
15. Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности.- М.: Смысл, I999, С. 40-63.
16. Мацумото Д. Психология и культура -СПб.: Питер, 2003.
17. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса.Mонография.–-М.: "Наука",1983
18. Бойко, В. В. Энергия эмоций в общении: взгляд на себя и на других / В. В. Бойко — М.:Филинъ, 1996. — 472 с.
19. Джумагельдинов А. Н. Перспективы гражданской идентичности у молодежи Казахстана. http://pandia.org/text/78/113/41824.php