Детский фольклор представлен обширной системой жанров. Нередко в нем обнаруживаются жанры, аналогичные жанрам фольклора «взрослых», но состав детского фольклора, выбор системы образов, жанровая его система определяется особенностями детский психики.

          Первый вопрос, который возникает при рассмотрении детского фольклора, что отнести к нему. По каким признакам те или иные жанры целесообразно отнести к детскому фольклору?

          Думается, важным основанием для этого могут быть особенности бытования. Те произведения, которые предназначены для детской аудитории, мы можем отнести к детскому фольклору. Исходя из этого, необходимо заметить, что в детском фольклоре велика роль неэстетических (дидактических) функций, то есть детский фольклор находится в тесной связи с народной педагогикой.

          По мнению В.П.Аникина, к детскому фольклору относят: 1) поэзию взрослых для детей; 2) произведения, выпавшие из фольклора взрослых и усвоенные детьми; 3) собственно детское творчество

          Поскольку детский фольклор – это обширная область народного поэтического творчества, долгое время не было единого мнения по вопросам его классификации. Неоднократно ученые делали попытки решить проблему классификации. Г.С.Виноградов выделяет игровой фольклор, потешный фольклор, сатирическую лирику, бытовой фольклор, календарный фольклор. О.И.Капица, В.П. Аникин - произведения, созданные детьми и в детской среде бытующие; произведения взрослых, предназначенные для детей, созданные для детей; и, наконец, в детскую среду нередко переходят жанры из фольклора взрослых. В.А.Василенко по функциональному принципу выделяет: 1) колыбельные песни или байки; 2) произведения, которые занимают детей словесным содержанием и исполняются независимо от игровых действий.

          Классификация детского фольклора, предложенная М.Н.Мельниковым, принимается большинством фольклористов. За основу деления детского фольклора Мельников берет назначение и характер бытования. По этим признакам он называет основные жанровые  группы детского фольклора. Это поэзия пестования (материнская поэзия); бытовой фольклор; потешный фольклор; игровой фольклор. По общности поэтики, музыкального строя и бытовой функции внутри каждой группы выделяются самостоятельные жанры.

          Поэзия пестования  иначе может быть названа также материнской поэзией. Жанры поэзии пестования являются средствами народной педагогики. Народные воззрения на воспитание нашли свое выражение в сотнях пословиц и поговорок. Например, «Учи ребенка, пока поперек лавки лежит, а коли вдоль ляжет, - поздно», «Каков в люльке, таков и в могилку», «Яблоко от яблони далеко не падает».

          В поэзию пестования входят жанры для каждого периода жизни ребенка, и в них закреплены многообразные приемы воспитания. Это колыбельные песни, пестушки, потешки, прибаутки, докучные сказки.

          Колыбельные песни. Название песен, которыми убаюкивают ребенка, – от основы «колыбать» (колыхать, качать, зыбать). Отсюда же – колыбель, коляска. В народном обиходе было и название «байка» - от глагола «байкать» (баюкать, качать, усыплять). В народе дорожили колыбельным мастерством и передавали его из поколения в поколение. Едва дочка начнет забавляться со своими куклами, как мать ее учит правильно «байкать». Этот урок – не простая забава матери с ребенком и не пропадает даром. В крестьянских семьях девочки 6 – 7-летнего возраста уже сами становились няньками младших братишек и сестренок, а то и нанимались в чужие семьи.

          Еще в древности люди хорошо понимали, что в первые годы жизни детский организм главным образом занят собственным созиданием, с необыкновенной быстротой идет физическое и психическое развитие. У ребенка очень рано проявляется интерес как к активным, так и пассивным движениям (качание, катание), любовь к ритму, уже в первый месяц жизни ребенок воспринимает ритм и мелодию; однако ему доступна лишь несложная ритмическая смена звуков. И все это знал народ-педагог. Мать своим врожденным чутьем поняла, что для ребенка нужны именно песни умиротворяющие, светлые и монотонные. Так создалась форма для колыбельной песни. Те же материнские чувства подсказывали, каким должно быть содержание колыбельных песен. Здесь отражается все, что есть в душе матери лучшего, возвышенного. Мир матери, характер ее чувств, заботы и тревоги – все так или иначе отразилось в колыбельной песне. Люди примечали, что в пути, при ритмическом движении, покачивании ребенок быстро засыпает. Эти наблюдения привели к созданию «инструмента» укачивания – колыбели. Ритмические покачивания сопровождались ритмически организованными звуками – это и предопределило ритмическую структуру напева и поэтического текста колыбельной песни.

          То, что колыбельные песни достаточно древние по своему происхождению, доказывают их образы: Сон, Угомон и т.д.:

          Ходит Сон близ окон,

          Бродит Дрема вокруг дома,

          И глядят – все ли спят? [24, с.12]

          Анализ колыбельных песен показывает, что круг опоэтизированных лиц, предметов, явлений предельно узок. Это сам младенец, мать, отец, бабушка, дедушка, котик, гули, упомянутые мифологические образы, колыбелька, одеяльце, хлеб, молоко, рожок. Тексты песен как бы сотканы из существительных и глаголов. Не только метафора, метонимия, но и эпитеты редки (исключение составляет олицетворение). В песню вводилось то, что ребенок может воспринять органами чувств. Кажущаяся обедненность языка вызвана необходимостью: это первая языковая ступенька, она должна учитывать детские познавательные особенности.

          Учитывая психологические особенности ребенка колыбельного возраста, конкретно-образное, чувственное восприятие мира, колыбельная песня рисует этот мир не в красочной неподвижности, а как мир стремительно движущихся существ и предметов. И это не случайно. Ребенок еще не в состоянии долго удерживать в памяти тот или иной образ, то или иное слово, надолго останавливать свое внимание на чем-то одном.

          Поэтика колыбельной песни находится в прямой зависимости от ее функции, в тесной связи с содержанием, с народной психологией, с народной жизнью.

          Суровая действительность рождала тоску по счастливой жизни, фантазия рисовала такую жизнь в ярких образах (образы золотой колыбели, золотого крюка, люльки точеной, позолоченной).

Как у нашего кота

Колыбелька золота,

          А у Митеньки –

Золота-серебряна [25, с. 156]

          В поэтике колыбельной песни заметное место занимают эпитеты, выраженные, как правило, краткими прилагательными. Встречаются эпитеты-приложения (отцу-молодцу, у кота-воркота). Большую роль в колыбельных песнях играют повторы. Ни один род поэзии, ни один жанр не имеет такого обилия ласкательно-уменьшительных суффиксов.

          Анализ полевых наблюдений показывает, что носителями традиционной колыбельной песни, как правило, являются представители уходящего поколения. Замечено, что репертуар колыбельных песен подвижен, вследствие социальных изменений или бытового уклада могут реактуализироваться песни, долгое время хранящиеся в памяти информанта. Так, свобода вероисповедания в постсоветское время дает толчок к возрождению колыбельных песен с христианскими мотивами. Например:

          Пресвятая Божья мать,

          Приди Павлика качать.

          Пресвятая Троица,

          Принеси здоровьица

          Павлику в сголовьице.

 

          - Ангелы-хранители,

          Где Павлушу видели?

          А мы видели в раю,

          Спит на самом на краю (Цветкова Е. Д., 75 л., г. Павлодар - 2003).

Однако на наших глазах происходит  интенсивный процесс разложения и угасания жанра.

          Пестушки. Согласно правилам народной педагогики, чтобы воспитать физически здорового, жизнерадостного и любознательного человека, в ребенке нужно поддерживать в часы его бодрствования радостные эмоции. На первых порах, пока ребенок еще не понимает смысла слов, это достигается с помощью некоторых физических приемов, в чем-то напоминающих зарядку и сопровождаемых пестушками:

          Потягунюшки, порастунюшки,

          Поперек толстунюшки.

     А в ножки – ходунюшки,

     А в роток – говорок,

     А в голову – разумок [25, с.172].

Содержание пестушек конкретно и касается только вопросов физического воспитания, только тех действий, которые производятся, их ожидаемых результатов.

Потешки. Потешками принято называть особые забавы взрослых с малыми детьми, в которых используются различные части тела ребенка. Потешками называются и песенки-приговорки, организующие эти забавы. Их начинают применять где-то на втором году жизни ребенка, когда он, как правило, уже имеет первичный словарный фонд и даже произносит первые слова.

Прибауткой называют небольшой смешной рассказ или смешное выражение, придающее речи юмористический оттенок. В детском фольклоре под этим термином издавна объединяли стишки-песенки, которые развлекали и потешали детей. От потешек они отличаются тем, что не сопровождаются определенными игровыми действиями.

   Чики-чики-чикалочки,

     Едет Ваня на палочке,

     А Дуня на тележке,

     Щелкает орешки [24, с.16].

          Знания о мире ребенок получает через поэтически организованный текст.

          Докучные сказки. Этот термин ввел в оборот В.И.Даль (1862 г.). Под термином «докучная сказка» принято понимать шутки-балагурки сказочного характера, которыми сказочники развлекают детей или стараются отбить у них чрезмерный интерес к сказкам:

          Жил-был царь,

          У царя был двор,

          На дворе был кол,

          На колу мочало,

          Не сказать ли сначала? [24, с.18]

          Докучные сказки способствуют развитию выдержки, умеренности в желаниях, чувства юмора.

          Значение поэзии пестования для развития, воспитания ребенка трудно переоценить.

          В детском фольклоре есть жанры, тесно связанные с бытом ребенка,  для которых характерна многофункциональность. Их относят к бытовому фольклору. Это детские народные песни; заклички и приговорки, детская обрядовая поэзия; прозвища и дразнилки; детские сказки; страшилки.

          Песни. Главным условием поддержания жизнеспособности песни являются занимательность сюжета, стремительность развития действия, комизм ситуаций, звучность, легкость для запоминания.

          Закличками принято называть стихотворные обращения к различным явлениям природы. Генетически они восходят к древним заклинаниям. Например:

          Дождик, дождик, поливай,

          Чтобы вырос урожай.

          Дождик, дождик, лей, лей,

          Чтобы травка зеленей [24, с. 21].

          Детская обрядовая поэзия. Дети участвовали в обрядовой жизни взрослых, некоторые обряды сохранились и после того, как они выпали из репертуара старшего поколения (колядки, веснянки).

          Прозвища и дразнилки. Традиция давать прозвища унаследована детьми от взрослых. В крестьянской среде фамилии заменялись прозвищами, данными человеку односельчанами. Но дети пошли дальше: они создали рифмованные прозвища. Например:

          Сергей – воробей

          На коне катался.

          Руки, ноги оборвал –

          Без трусов остался [24, с. 24].

 Эстетическая и нравоучительная ценность дразнилок весьма сомнительна.

          Страшилки (страшные истории) – это детские устные рассказы условно-реалистической или фантастической направленности, имеющие, как правило, установку на достоверность. Страшилки занимают особое место среди детской прозы. Это современный, развивающийся жанр, истоки которого восходят к сказке и быличке. Страшные детские истории как нельзя лучше выполняют функции тренинга психики, преодоления страха через эмоциональное переживание трагического, ужасного. Дети, как и взрослые, постоянно ощущают потребность испытывать «сладкий ужас». Даже фильмы ужасов подчас не выдерживают конкуренции со страшными историями. Отношение детей к страшилкам различно в зависимости от возраста. Дети от 6 до 9 лет любят рассказывать и слушать страшные истории, боятся их, верят в  их правдоподобие, дети же 10 12 лет уже скептически воспринимают такие рассказы и предпочитают им пародии, антистрашилки, анекдоты, «садистские» стишки.

          Страшилки бытуют активно, но только в детской среде, в необычной обстановке: вечером, летом на отдыхе и обязательно без старших (родителей). Дети любят  страшные истории, которые привлекают их эмоциональным накалом и ужасом. Можно назвать излюбленные сюжеты: о таинственном исчезновении детей, о мертвецах, людоедах, о пирожках из человеческого мяса, о матери-покойнице, которая наказывает непослушную дочь.

          Большинство текстов страшилок укладывается в классификацию, основанную на выделении основных мотивов: 1) Причинение зла вредителем или предметом-помощником вредителя в жилище семьи. 2) Нарушение запрета и кара за него. 3) Похищение героя-ребенка вне дома. 4) Мертвец требует обратно свою вещь.

          Персонажи страшилок резко делятся на носителей добра и зла. Положительные персонажи – родители, мальчик, девочка, милиция. Отрицательные – вредители и их помощники: людоеды, ведьмы, колдуны, злые волшебники, безымянные агрессивные дяди и тети. Им помогают Рука, Глаз, Нога, различные неодушевленные предметы: шторы, пятна, перчатки, туфли, а также телефон, пианино, гроб на колесиках. Структура страшилок предельно проста и одноэпизодна, конфликт разрешается как в пользу добра, так и зла.

          Потешный фольклор. К потешному фольклору относятся произведения устной народной поэзии, назначение которых позабавить, повеселить, потешить себя и сверстников. Зачастую они сопровождаются вспомогательным действием, не имеющим драматического развития. Это словесные игры, молчанки, поддевки, небылицы-перевертыши, загадки, скороговорки.

          Функция словесных игр «Курилка», «Барыня» и др.) – познавательная, коммуникативно-речевая, нравоучительная

          Суть молчанок заключается в том, что после приговора нельзя проронить ни единого слова, нельзя смеяться. Кто не обладает достаточной выдержкой, проигрывает.

          Поддевки – это веселые шутки-балагурки, средство забавы «За счет товарища», основанное на игре словом и вспомогательным действом. Они как бы контролируют, насколько чутко ухо ребенка:

          - Скажи медь.

          - Ну, медь.

          - Твой отец медведь [25, с. 213].

          Скороговорки зародились на Руси в древности и отразили различные стороны жизни русского народа, его быта, интересов, верований, суеверий.

          Употребление скороговорок детьми развивало у них чувство языка, содействовало преодолению косноязычия. Взрослые всячески способствовали распространению скороговорок в детской среде.

          Игровой фольклор. Несмотря на явный перевес в современном детском фольклоре неигровых прозаических жанров, яркой формой коллективного общения детей по-прежнему остается игра. Самые популярные и любимые – общеупотребительные игры с разновозрастным составом участников. В то же время наблюдается определенный набор игр в зависимости от возраста, пола, социального опыта детей. Малыши предпочитают чисто подвижные игры. Дети постарше играют в более сложные игры с драматизацией, в игры с мячом, словесные игры.

          Почти все игры  содержат игровые приговорки, припевы, реплики, диалоги, монологи, жеребьевки. Эти стихотворные формулы закрепляют нормы и правила игрового поведения в детском коллективе. Они привлекают детей своей ритмичностью, возможностью импровизаций.

          Считалки – стихотворные формулы, предваряющие и сопровождающие игры. Это способ распределения ролей, очередности и организации игры. Считалки демонстрируют способности детей к творчеству, словотворчеству, к импровизации. Зачины считалок достаточно устойчивы и широко известны в детской среде:

          - На златом крыльце сидели…

          - Со второго этажа…

          - Вышел месяц (зайчик, летчик, немец, мальчик) из тумана…

- Катилось яблочко по огороду и т.д.

          Жанровый состав детского фольклора так же изменчив и подвижен, как и состав фольклора взрослых. Какие-то жанры выходят из активного бытования в связи с изменением бытовых, социальных условий, форм досуга. Другие по тем же причинам занимают заметное место в детском репертуаре. К таким новым жанровым формам следует отнести пародийную поэзию школьников, «садистские стишки», девичьи рукописные рассказы и альбомы и т.д.