Права человека – это права, которые присущи каждому человеку в силу того, что он человек[1]. Можно отчасти согласиться с тем, что концепция прав человека часто воспринимается, как отражающая некие идеалы, к которым необходимо стремиться, либо вообще, как некая утопия по своей природе. Но основной смысл ее состоит в том, что права человека устанавливают тот необходимый минимум, который требуется, чтобы обеспечить человеку «человеческое» – в противовес «нечеловеческому» – существование. Философ права М. Перри, указывая на значимость и простоту концепции прав человека, утверждает, что существуют некоторые вещи, которые никогда не должны быть сделаны по отношению к человеку, а также некоторые иные вещи, которые, наоборот, всегда должны осуществляться по отношению к человеку. И те и другие «вещи» – то, что объединено общим названием «права человека»[2].

Права человека органично встроены в социальную сферу людей, их общественные отношения. Они являются нормативной формой взаимодействия людей, упорядочения их связей, координации их поступков и деятельности, предотвращения противоречий, противоборства, конфликтов на основе сочетания свободы индивида со свободой других людей, с нормальным функционированием общества и государства. Такие права, как право на жизнь, на достоинство, неприкосновенность личности, свободу совести, мнений, убеждений, автономию личной жизни, право на участие в политических процессах, являются необходимыми условиями устроения жизни человека в цивилизованном обществе и должны быть безоговорочно признаны и охраняемы государством.

Права и свободы человека – это грандиозный и не всегда видимый глазу комплекс естественных и рукотворных условий, факторов и действий, необходимых для нормального функционирования индивидуума как человека и гражданина, творца и работника. Это естественные и, безусловно, гарантирующие человеку достойную жизнь предпосылки, фундаментальные основы бытия, обязательные условия его оптимизации и рационализации[3].

Швейцарский профессор естественного права XVIII века Жан-Жак Бурламаки понимал понятие право (right, droit), происходящее от латинского слова dirigo (вести, управлять, дирижировать), как то, что ведет человека к его цели кратчайшим путем[4]. Также он трактовал право, как простое правило человеческих действий. По его мнению, право означает власть действия или способность использовать свою естественную силу и свободу определенным образом на благо себя или других, если подобное использование силы и свободы получает одобрение разума: право родителей заботиться о своих детях и защищать их, право суверена направлять войска для защиты страны и т.д. В данном случае главный аспект права – это одобрение разумом данного действия. Например, отец не имеет право продавать своих детей, приговаривать их к смерти, а король не имеет права отлучать хлебороба от плуга, торговца от его семьи и т.д., поскольку все это не может быть одобрено разумом.

По мнению другого известнейшего философа права Г. Гроция право – это моральное качество, приданное человеку, справедливо наделяющее его некоторой особой привилегией совершать какое-то специфическое действие. Эти права являются врожденными, хотя они иногда относятся к вещам, как обслуживание земель, и называются реальными правами, в противоположность персональным правам. Совершенное моральное качество именуется способностью, а несовершенное – склонностью. Применительно к природным вещам первое предполагает действие, а второе – власть[5]. Это условия и легитимные основания взаимоотношений между человеком и природой, между самими людьми, между людьми и образуемыми ими институтами, и в первую очередь, обществом и государством. Наличие или отсутствие этих условий, а также возможностей для людей пользоваться ими придают общественной жизни то или иное качество, делают ее полноценной и комфортной или бедной и тяжелой для ее участников, являются прямым выражением степени признания обществом человеческого достоинства и одним из главных составляющих гуманизма.

Основатель первой кафедры законов природы и народов в Гейдельбергском университете в Германии С. Пуфендорф также называл право моральным качеством. В самом звучании слова «человек» мыслители всегда находили нечто возвышенное и достойное: «я не зверь, я человек, как и ты сам»[6].

Французский юрист и один из авторов проекта Всеобщей декларации прав человека Р. Кассэн в свою очередь определял науку прав человека «как особую ветвь общественных наук, предметом которой является изучение человеческих отношений и человеческого достоинства при определении прав и способностей, необходимых для полного развития личности каждого человека»[7]. Такое понимание прав человека стало общепринятым, оно закреплено в декларации Института международного права «О защите прав человека и о принципах невмешательство государств во внутренние дела друг друга»: «Права человека – «прямое выражение человеческого достоинства». Обязательство государств гарантировать соблюдение данных прав проистекает из признания этого достоинства в соответствии с Уставом Организации Объединенных Наций и Всеобщей декларацией прав человека»[8]. Достоинство ставится во главу угла всей системы прав человека в ряде международных соглашений по данной проблеме. «Человеческое достоинство неотъемлемо. Оно должно уважаться и охраняться» (Статья 1 Хартии фундаментальных прав Европейского Союза).

Известный юрист и исследователь Карел Васак, обобщив формулировки международных деклараций, пактов, конвенций и хартий о правах человека, вывел индуктивное определение науки прав человека, согласно которому наука прав человека «рассматривает отдельного человека, живущего в государстве, который, подвергшись оскорблению, или, став жертвой ситуации, пользуется защитой закона, должным заступничеством национального суда или суда международной организации… и теми правами, особенно правами равенства, которые гармонизируются с требованиями общественного порядка»[9].

С правами человека в настоящее время связаны многие общественные процессы и явления. Их изучают, о них говорят с самых широких и разнообразных позиций – принципов перестройки правовой системы, проведения экономической, культурной политики, борьбы с преступностью и экологической угрозой, в аспекте сущности и явлении власти. Права человека присутствуют практически в каждой сфере жизнедеятельности человека. Права человека – это сложное многомерное явление. Такому положению есть несколько причин.

Во-первых, человеческая жизнь – это уникальная и неповторимая ценности на земле. Жизнь человека самоценна, нет и не может быть ценности дороже человеческой жизни. Софоклу принадлежит известное изречение: «Много великого есть на свете, но нет ничего более великого, чем человек»[10]. Таким образом, из этой простой истины вытекает первое притязание человека – это ценность человеческой жизни.

Во-вторых, каждый индивид принадлежит к сообществу таких же, как он, и равных ему людей. Несомненно, все люди имеют свой темперамент, они также различны по силе, ловкости, уму, богатству и материальному положению, но все они равны в своих притязаниях на жизненные блага, которые могут принадлежать им как членам данного общества. Признание такого положения ведет к признанию равноправия граждан, к констатации, что все люди равны в своих правах и человеческом достоинстве.

В-третьих, это осознание своего тела, которое полностью и бесспорно принадлежит индивиду со своими присущими только ему достоинствами и недостатками. Только он хозяин своего тела, должен заботиться о себе, своем благополучии. Отсюда проистекает его естественное и легитимное притязание на неприкосновенность своего тела, т.е. можно сказать, что он имеет право на телесную неприкосновенность.

Наконец, это естественное обладание частной собственностью, необходимой каждому для поддержания жизни и здоровья. Получает ее каждый чаще всего от родителей, родственников, а потом преумножает ее своим трудом.

Таким образом, все вышеуказанные причины или притязания необходимы для нормальной жизни человека. Право на жизнь, равноправие, право на телесную неприкосновенность, право на частную собственность принадлежат человеку от рождения, то есть они естественны. Они естественны в силу своего природного происхождения, никем не дарованы, а значит, и не могут быть отняты.

Таким образом, права человека – это легитимные притязания человека, основанные на их естественно-природном происхождении, природа которых не зависит ни от какого бы то ни было человека, ни от государства. Эти притязания человек приобретает от факта своего рождения, права ему никем не дарованы и поэтому не могут быть отняты или изъяты[11].

В то же время легитимность многих человеческих прав подтверждается позитивными правовыми нормами, закрепленными в национальном законодательстве и в международных нормативно-правовых актах. Признавая естественные неотчуждаемые права человека, законодатель стремится закрепить их в основных конституционных правах и свободах и обеспечить системой гарантий и механизмов защиты.

[1] Donnelly, J. Universal Human Rights in Theory and Practice / J. Donnelly. – 2d ed. –Ithaca. – New York : Cornell University Press. – 2003. – 290 p.

[2] Perry, M. The Idea of Human Rights / M. Perry. – New York : Oxford University Press. – 1998. – 162 p.

[3] Права и свободы человека. В 2 ч. Часть 1 : учебник для бакалавриата и магистратуры / Д. З. Мутагиров. – 2-е изд., испр. и доп. – М. : Издательство Юрайт. – 2018. – 264 с.

[4] Burlamaqui J.-J., The Principles of Natural and Politic Law [1747]. – 2010. – P. 19.

[5] Grotius H. On the Law of War and Peace. – New York, 1978. – Book I. 1: IV.

[6] Pufendorf S. Of the Law of Nature and Nations. Liberty Fund. – 2004. Book III. – P. 174.

[7] The International Dimensions of Human Rights / K. Vasak, General Editor. – Vol. 1. – Paris, 1982. – Р. XYI.

[8] Declaration on the Protection of Human Rights and the Principle of Non-Intervention in Internal Affairs of States, 13 September 1989. Art. 1.

[9] The International Dimensions of Human Rights. – Vol. 1. – P. XY.

[10] Афоризмы о власти. – М., 2007. – С. 163.

[11] Утяшев М. М., Утяшева Л. М. Права человека в современной России: Учебник для вузов и средних учебных заведений. – Уфа, 2003. – С. 12.