В современной теории права существует множество определений понятия прав человека. В них акцентируется внимание на различных аспектах этого сложного, многомерного явления.

Дискуссии между экспертами сразу возникают в вопросе о первоисточнике (первооснове) прав человека: принадлежат ли они изначально человеку как таковому, коренятся в социальных взаимодействиях или предоставляются человеку государством. Тут условно можно выделить модернизированную классическую теорию естественного права, социологический подход (иногда – антропологический), а также юридико-позитивистское истолкование прав человека.

Приверженцы классического естественного права полагают, что права человека являются его неотъемлемыми свойствами и принадлежат каждому с момента рождения. Закрепление в правовом акте не означает трансформации естественного права человека в позитивное право. Оно обретает лишь форму позитивного права и более надежные гарантии реализации. Естественное право человека – это его субъективное право[1]. Одни эксперты считают, что права человека – это свойства человека, а другие рассматривают их «как продолжение» свойств человека[2].

Российский правовед А. В. Поляков признает неотъемлемость прав от человека, но лишь как субъекта социальных взаимодействий: «самым «естественным», самым незаметным и самым человечным является изначальное неотъемлемое право – право на коммуникацию, т.е. право быть человеком как субъектом межчеловеческих отношений». Исходя из такого понимания первоисточника прав человека, автор предлагает их антрополого-коммуникативное обоснование и определение: «права человека представляют собой единство легитимированных правовых текстов, включающих нормативное поведение субъектов, действующих в собственных интересах, и обеспеченное исполнением обязанностей другими субъектами»[3].

Позиция, согласно которой права человека как таковые не могут существовать безотносительно к его связям с другими людьми, характерна и для других концепций прав человека. Так, известный юрист Л. С. Мамут признает имманентность прав человеку только как жизнедеятельному существу, члену «общественного союза»[4]. «Долг субъекта (индивида, группы, народа) самому обрести (найти) свое право. Обретает ли субъект свое право, защищает ли его, – все это происходит в борьбе, в беспрестанном борении»[5]. Чтобы обладать правами, субъекту нужно прилагать определенные усилия, а не просто существовать.

Таким образом, если А. В. Поляков, исходя из коммуникативной природы прав человека, все же признает, в терминах естественно-правовой теории, само право на коммуникацию (и только это право) изначальным и неотъемлемым, то Л. С. Мамут первоисточником всех прав человека считает его участие в социальном взаимодействии. Социальное происхождение прав человека отстаивает и другой российский правовед И. Л. Честнов, рассматривая их как форму социального статуса, т.е. «фактического положения человека, принадлежащего к определенной социальной группе»[6].

В пределах этатистского, юридико-позитивистского понимания первоисточника прав человека остаются и те ученые, кто, не подчеркивая их неразрывной связи с государством, вместе с тем самого существования прав не представляют себе вне их формального закрепления в законодательстве. Например, Р. А. Ромашов обращается на первый взгляд к «человеческому» измерению прав, но исследуемый им «правовой минимум человеческого достоинства» мыслит лишь как формально-юридическую («формализованную») категорию. Права человека существуют для автора в качестве формально определенных норм[7].

Согласно либертарно-юридической концепции права человека нуждаются в силе закона, но они не порождаются волей или мудростью законодателей. Права человека можно назвать естественными, так как они «существуют не в силу закона, а в силу их взаимного признания внутри круга субъектов государственно-правового общения»[8]. Идея взаимного признания прав субъектами является попыткой преодоления либертарной теорией односторонности классического естественного права, выводящего права человека непосредственно из человеческой природы. Акцент на интерсубъективности (взаимодействии субъектов) методологически сближает обоснование прав человека с позицией либертарной и коммуникативной правовых теорий.

Таким образом, для большинства проанализированных концепций первоисточника прав человека характерен антропологический подход, т.е. ориентация на человека (как такового или во взаимодействии с другими людьми). Такой подход конкретизируется в различных определениях понятия прав человека, авторы которых акцентируют внимание на присущих человеку потребностях (интересах как осознанных потребностях). Из потребностей человека выводятся соответствующие требования, притязания, направленные на их удовлетворение.

В целом можно выделить следующие подходы к определению содержания понятия «права человека»:

- права человека рассматриваются как свойства личности, закрепленные в конституции и законодательстве государства. При этом государством признается неотъемлемость и неотчуждаемость прав человека, а также гарантируется их реализация и защита;

- под правами человека понимаются естественные возможности личности, которые обеспечивают ее всестороннее развитие;

- права человека представляют собой совокупность правомочий, которыми обладает личность в конкретной ситуации. Объем данных правомочий не только закреплен в нормативных правовых актах, но и зависит от социально-экономического положения человека, его политического статуса, условий жизни, уровня образования и т.д.;

- права человека – система общечеловеческих ценностей, эталонов, идеалов, сформированных в обществе на протяжении длительного промежутка времени, которая постоянно расширяется и дополняется.

Таким образом, в современном понимании права человека – это социальные и юридические возможности пользоваться материальными, социальными и иными благами. Также права человека можно определить, как меру возможного поведения человека в обществе, т.е. возможность совершать действия, не запрещенные законом. Права человека принадлежат каждому члену общества и составляют одну из важнейших общечеловеческих ценностей. Категория «права человека» является предметом многих научных исследований и подвергается многостороннему анализу, не теряя при этом своей актуальности.

[1] Рассказов Л. П., Упоров И. В. Естественные права человека. – СПб., 2001. – С. 6–26.

[2] Анисимов П. В. О методологическом и практическом значении права человека на правовую защиту в формировании правозащитного направления отечественной юридической науки // Российская и европейская правозащитные системы: соотношение и проблемы гармонизации. – Н. Новгород, 2003. – С. 34.

[3] Поляков А. В. Антрополого-коммуникативное обоснование прав человека (тезисы доклада) // Права человека: вопросы истории и теории. Материалы межвузовской научно-теоретической конференции 24 апреля 2004 года / Под ред. Д. И. Луковской. – СПб., 2004. – С. 32.

[4] Мамут Л. С. Декларация прав человека и гражданина 1789 г. – веха на пути к универсальной концепции прав человека // Права человека в истории человечества и в современном мире. – М., 1989. – С. 30.

[5] Мамут Л. С. Основания политических прав // Политические права и свободные выборы: Сборник докладов. – М., 2005. – С. 197.

[6] Честнов И. Л. Антропологическое измерение прав человека в ситуации постмодерна (тезисы доклада) // Права человека: вопросы истории и теории. Материалы межвузовской научно-теоретической конференции 24 апреля 2004 года / Под ред. Д. И. Луковской. – СПб., 2004. – С. 55.

[7] Ромашов Р.А. Обеспечение правового минимума человеческого достоинства: вопросы теории и практики // Права человека: вопросы истории и теории. Материалы межвузовской научно-теоретической конференции 24 апреля 2004 года / Под ред. Д. И. Луковской. – СПб., 2004. – С. 39, 38.

[8] Четвернин В.А. Введение в курс общей теории права и государства: Учебное пособие. – М., 2003. – С. 19.