Этнопедагогика – ввела в единую научную систему различные отрасли народной педагогики и была формой создания ее теоретической основы. Главной проблемой этнопедагогики является воспитание всесторонне развитого обучающего на примерах национальной культуры – духовного богатства народа
Если перевести термин этнос, на казахский язык, то появляется такое понятие как «нация», его появление, развитие, отличие этнокультуры от других наций, его отношение к всемирной цивилизации, их подверженность или неподверженность ассимиляции рассматриваются в теоретической позиции. Процессом исследования культуры нации занимается научная методология. В процессе жизнедеятельности в следствии влияния исторических событий, социальных формации этносы могут претерпеть различые изменения. В том числе, так как этнос находится в прямой зависимости от географического, социального, экономического положения его (нации) жизнь может быть иногда короткой, иногда длинной. Например, есть нации древних времен, которые исчезли с лица земли: джунгары, шоры, калмыки, кызылбасы и мн.др. Если географические условия создают трудности людям, они могут или изменить место обитания или погибнуть. Исследованием адаптациия живых организмов к строению земли занимается наука биология. Только недавно выяснилась необходимость рассматривать биологические изменения живых организмов с георграфическим положением. Данные об этом встречаются в научных трудах Л. Н. Гумилева. В связи с этим, исследователи должны, в достаточно хорошей степени знать закономерности географии. Процесс появления и развития этносов на ряду с биологией и географией, так же исследует история. В давних исследованиях (советского периода) возникновение, процесс развития нации исследовали в первую очередь историки.
Причина по которой георгафию ставят на первое место – это прямая связь жизни человека с природой и рельефом. А биологию ставят на второе место по причине – ее степени выдержанности перед трудностями. После таких изменений отдельные люди создают язык на той географической местности где находятся, объединяются между собой и тем самым развиваются до уровня племени. Вот после этих процессов этнос явлется продуктом природы с одной стороны, и биологическим составом с другой.
Есть одно свойство, которое относится ко всем этносам – природное богатство находится по надзором общества. При анализе своих природных богатств, этнос не имеет представлений о таких науках как география, биология и история. В результате того, что человек находится в непрерывной связи с природой, он создал правила своей схожести с природой. Он начал изучать небо и пытался найти способы врачевания. По истечении времени, по мере развития науки, данные понятия были вытеснены из сознания человека.
Отношение этноса к природе и обществу стали предметом исследований лишь в IV – XX вв. Вышеуказанный период были сделаны научные открытия, расширились отрасли науки. Науки, которые изучают природное развитие этносов такие как естествознание, изучение растений, зоология, получили статус автономности. Так же образовались науки, изучающие положение общества: история, обществоведение, политическая экономика, социология, историческая и материалистическая диалектика.
Этнология, этнопсихология, этнопедагогика все отрасли науки пытались определить особенность каждой нации и исследовали секреты ее долговечности.
С целью изучения географического состояния необходимо изучать системно региональный, экономический, культурный, психологический аспект вместе с языковым.
Система вышеназванных наук:
Писатель-ученый Ж. Аймауытов, написавший учебное пособие «Психология» на казахском языке в своем труде «Воспитатель» еще 70 лет назад писал, что родной язык – это язык народа, через который воспринимают культуру собственного народа и соседних народов, что ведет к пониманию и усвоению мировой культуры.
Алашовец Ахмет Байтурсынов тщательно изучив природу казахского языка, создал новый казахский алфавит, приняв за основу арабский. Ему принадлежит знаменитая фраза «Народ, потерявший свой язык, исчезнет и сам. Нации, которые хотели обратить другие народы в свой народ, сначала истребляли родной язык этого народа», которая не потеряла свою актуальность и по сей день.
Национальный язык, этнолингвистика осуществляет воспитание, этнопсихология раскрывает его на каком уровне внутренняя душа, дух народа. Этнолингвистика изучает язык в его отношении к культуре народа, психолингвистика к индивидуальной психологии человека, социолингвистика в отношении процесса развития закономерностей в обществе.
На современном этапе этнолингвистика имеет комплексный характер: она образовалась на стыке ряда наук – лингвистики, этнологии, фольклористики, мифологии, культурологии.
Этнопедагогика тесно связана с этнопсихологией, этнографией, этнокультурой, этнолингвистикой. В свою очередь, этнолингвистика связана с фольклористикой, этнологией, культурологией, мифологией (поклонение Азиз-шашты, Анет баба), т.к. каждая их наук помогает познать природу этносов, их особенности. Почти все перечисленные науки способствуют определению этнических особенностей.
Дефиницию этничности можно получить с помощью философии, способной к обобщению на более высоком теоретическом уровне с применением более общей и глубокой методологии, позволяющей раскрыть сущность изучаемого весьма сложного феномена, каковым выступает этничность. Предполагалось раскрыть гармоничную связь между природой, которая достается по наследству от предыдущего поколения и человечеством.
Понятие «Человек-капитал» означает физическое тело всего человечества, живой организм, высшая биологическая ценность, член общества, представитель народа. Каждому человеку начиная с младенчества и до смертного одра внушается мысли что самый ценный дар – это «Сам человек».
Общество, в свою очередь, всей своей жизнедеятельностью оказывает влияние на природу. Через материальное производство общество осуществляет свое значительное воздействие на природу: используя природные ресурсы, культивируя и преобразуя, загрязняя и охраняя ее. История совместного существования общества и природы представляет собой единство двух тенденций: с развитием общества расширяется господство человека над природой одновременно постоянно увеличивается дисгармония между обществом и природой.
Закономерностью взаимодействия общества и природы выступает обмен веществ между ними: человек потребляет вещества природы и выделяет в нее продукты своей жизнедеятельности. Этот обмен осуществляется в основном через производство, в ходе которого потребляя природные ресурсы для производства материальных благ, общество выделяет в природу продукты жизнедеятельности и отходы производства. В настоящее время эти отходы загрязняют природу в такой степени, что появляется опасность нарушения динамического равновесия процессов биосферы.
В связи с этим, каждая нация имеет свои суеверия, верования, предположения относительно охраны природы. Общественное строение состоит из базисных и искусственных явлений. Природа и ее богатства-базис, а все, что делает рука человека это – искусственность. Нет равенства между общественным строем и этносом.
История каждого автономного народа тесно связана с историей соседнего народа. Межнациональный обмен приносит вред сохранению первоначальному национальному коду.
Родная речь – инструмент развития высших отделов психики растущего человека. Обучая ребенка родной речи, одновременно способствуют развитию его интеллекта и высших эмоций, готовят почву для успешного его учения в школе, для творческого поведения его в трудовой деятельности. В дальнейшем он может изучать и другие языки, которые помогут ему выйти на другой уровень.
А если ребенок будет изучать сразу три-четыре языка, то все его силы и энергия уйдут на изучение. Исследования корня этносов началось с древних времен и до сегодняшнего дня с помощью культурно-исторических памятников.
Этнические исследования начинаются с анализа старинных историко-культурных памятников. Каждый этнос создает свои материально-культурные богатства. Например, у каждого этноса есть свои особые средства труда, производства, традиции и обычаи, взгляды на религию. Если классифицировать орудия труда, то они деляться на: 1) повседневное потребление 2) орудия, инструменты 3) обычаи и традиции, 4) собирание предметов относящихся к уровню духовных взглядов. Устные произведения сохранились в течение долгих веков просто памятью, но не памятью отдельного человека или даже нескольких человек, они сбереглись «общим трудом, участием общей памяти». Об особенностях бытовых условий этносов в древние (каменные) века свидетельствуют оставленные в наследие керамическая посуда с национальными узор – орнаментами. Много находок представили археологические раскопки: женские украшения в виде сережек, браслетов, колец, посуда, домашняя утварь, кости животных и т.п.
На сегодняшний день археологические раскопки играют особую роль. Культурное наследие в какой бы формации оно не находилось, выполняет свою функцию.
Культурно-памятные раскопки могут определить то, что они являются или не являются первоначальным вариантом древних сказок, эпосов, устных рассказов.
Археологи определяют раскопки с помощью методов сравнения, анализа, обобщения и выявляют торгово-культурные отношения каждого периода. Например, памятник «Алтын адам» доказательство того, что казахи не были бедными, умели беречь природное богатсво и использовать его в качестве благосостояния.
Возможности развития индивидуальной культуры каждого этноса ограничены. На развитие европейской культуры повлияло отношение с вавилонцами. Испокон веков архитектурный стиль французов и греков были очень схожи. Такое сходство связано не с генетическим, а торгово-культурными отношениями. Несмотря на то, что кинжал, мечь и т.д. являются общим изделием всех этносов, их оформление, резьба, узоры зависят от фантазии и деятельности каждого этноса. Каждый этнос осваивал общие материальные ценности в зависимоти от своего культурно-творческого уровня.
Из этого следует, создание человеком материального благополучия и этногенез зависят от процветания природы. Вместо культуры древних веков появились новые города. Вместо Кузорды, Фараби, Ясы, Кимак и других городов появилиись новые города как Тараз, Түркистан, Павлодар.
Свой вклад внесли во всемирное культурное наследие саки, гуны, кипчаки. Эта эпоха характерна тем, что происходят существенные изменения в общественном строе и семейно-брачных отношениях. Исчезли несколько этносов и появились новые народы. При каком либо нарушении баланса природы человечеству трудно избежать этих кризисных последствий.
По базисному понятию природа выше, чем общественное отношение. Главная причина, человек получает благополучие только от природных ресурсов. Поэтому это является законом природы. В истории культуры нету природных закономерностей. Особенность общества и человека от природы в том, что они получают пользу от природы и от интеллектуального потенциала, превращают его в материальное и вещественное благо. Человек может изменить неодушевленные предметы, но он не может создать живую природу. Например, в природе существуют и развиваются различные растения, животные, птицы, люди.
Как говорил Бухар, что жырау высокие горы могут превратиться в холм, а хорошое в плохое. Такие неблагоприятные явления как высыхание озер и рек (высыхание Аральского моря) относится к диалектической закономерности природы.
Памятники как мавзолей Яссауи, Эйфеловая башня и др., которые были построены руками человека после этносов несколько веков остаются неизменными.
Не должна возникать мысль, что у человека, осваивающий и владеющий природой, всегда культурно-технический процесс будет продвигаться. VIII веке до нашей эры скифы, которые жили на берегу черного моря, создали государство в течение 500 лет и были известны на весь мир. К сожалению, в III веке до нашей эры они исчезли после нападения сарматов. А сарматы правили 700 лет, они тоже потеряли культуру и обычаи после нападения гуннов. А гунны потерпели поражение от болгаров. Регрессирование нации происходило чаще, чем их прогрессирование. Динамика развития этногенезной культуры у каждого этноса различная, методом анализа национального наследия можно увидит уровень становление и исчезновение ценностей.
Ученые доказали, что история культуры и история этноса находятся на разных уровнях. Динамичное развитие этногенеза измеряется количеством и качеством произошедших в определенное время событиями. Понятие «события» трансформация нескольких системных связей. Возникновение событий и его спад естественное закономерное явление.
Важно отметить некоторых этносов, которые стали фундаментом культурных наследии и составили методологическую основу этносов. Их структурная классификация выглядит следующим образом:
науки, мы по сегодняшний день их применяем;
сегодня развиваются искусство и наука философия ;
Выше указанную структурную классификацию можно продолжать бесконечно. Выучить их по очередности не обязательно. Однако знать их характерные закономерности не будет лишним.
Абу Насыр-аль Фараби утверждал, что выше указанные этносы приследовали только одну глобальную цель. Они лишь хотели, чтобы будущее поколения жили счастливо. Эксклюзивные ценности культурных наследии, сделанных этносами прошлых веков не дошли до нас в подлинном виде. Оценка истории и измерение его рубежа по имеющимся на руках наследием, не учитывать его утеренную часть, является ущемлением всей историй. Даже железо ржавеет со временем. А предметы сделанные из дерево и войлока вовсе исчезли, а так же предметы из глины, камня тоже могут исчезнуть. Вместе с тем катаклизмы природы так же влияют на культурное наследие. Люди страдают от землетресения, наводнения, порывистого ветра. От таких стихийных бедствий исчезают культурные памятники и наследия. Высокомерное отношение разных этносов к друг-другу появилось такое фашисткое направление как «уничтожение некультурных народов (геноцид)». Культура этноса не развивается равномерно, и могут быть этапы развитие или спада. Когда речь идет о этнокультуре, необходимо помнить и о принципах так наук как: история, археология, этнология, этнопсихология, этнопедагогика и фольклористика, устная литература. В связи с этим есть ряд трудов исследователей, которые составили теоретическую, методологическую основу этнопедагогики.
Во-первых Г. Н. Волков исследовал теоретический аспект этнического состояния, этнической психологии и педагогики народов СНГ и предложил различные отрасли:
Уместно отметить и других исследователей внесших определенный вклад в различные отрасли этнопедагогики.
Ученые, которые исследовали отрасли этнопедагогики:
Основали методологию этнопедагогики Г. Н. Волков, С. Калиев,( К. Ж. Кожахметова, Ж. Ж. Наурызбай, С. А. Узакбаева, Ю. А. Рудь, Е. Л. Христова, Г. И. Батурина, Р. К. Толеубекова, Е. Жуматаева, К. Болеев.
Историческая этнопедагогика – исследования Т. Н. Петровой. В Казахстане: К. Б. Жарыкбаев, Т. Н. Алсатов.
Региональная этнопедагогика – Ш. М. Арсалиев, А. Л. Бугаева, М.Н. Егоров, А. Ашайулы.
Анализаторная педагогика – Г. Н. Волков.
Игровая этнопедагогика – В. М. Григорьев.
Афористическая этнопедагогика – 3. Б. Цаллагова.
Семейная этнопедагогика – Э. Н. Соколникова, Р. К. Толеубекова.
Этнопедагогическая андропология – Л. К. Рахлевская.
Этнопедагогическое образование – М. Г. Харитонов, С. А. Узакбаева, К. Ж. Кожахметова, Ж. Асанов, К. Болеев, Н. Кошеров.
Этносоциальная педагогика – А. А. Григорьева, Шадрина, Д. Е. Шалов;
Сравнительная этнопедагогика – В. А. Иванов, М. Федорова, Б. А. Жетиспаева, А. Б. Калиева, О. Я. Сулейменова.
Субэтническая педагогика – А. М. Леонов.
Развивающееся в Казахстане вне вышеуказанной системы этнокультурное образование – Ж. Ж. Наурызбай.
Поликультурное образование – Н. Кошеров, Л. Сексенбаева.
Термин «этнопедагогика» в педагогической литературе впервые применил Г. Н. Волков, определив ее как науку.
Е. А. Христова, конкретизируя термин «народная педагогика», делает вывод о необходимости рассмотрения еще двух близких, но не совпадающих понятий – «педагогическая народная культура» и «педагогическая традиционно-бытовая культура». Определил теорию этнопедагогики казахского народа – С. Калиев. Народная педагога рассматривает философию с этнической точки зрения, уделяет большое внимание тесной связи между этнопсихологий и национальной культуры.
Теорию того что, этносная среда формирует этносный субьет внедрил исследователь – Ж. Ж. Наурызбай. Он доказал, что национальное воспитание является поучительной формой этнопедагогики. Особое внимание уделяется особенностям этносной среды, так как субъект этноса проживает в этой среде. С этой точки зрения считается, что сколько этносов имеется, столько и будет этносная культура, бытие. На сегодняшний день для народов и этносов проживающих на территории Республики Казахстан эту проблему решает Ассамблея Народов Казахстана. И со стороны государство тоже оказывает поддержка.
С. А. Узакбаева – одна из ученых, кто рассмотрела предмет этнопедагогики с точки зрения музыкального искусства, составила программу и концепцию, рассмотрела этнопедагогику как плод кропотливого воспитания, открыла его феномен.
1) Р. К. Толеубекова – изучила проблему гуманизма в народной педагогике, составила его теоретическую методологию.
2) Е. Жуматаева – составила основу патриотического воспитания народной педагогики через исследования произведения фронтовых писателей.
В теоретической основе этносной культуры казахского народа особое внимание уделяется философии народной педагогики. Относительно теории диалектической закономерности нельзя делать выводы о научно-теоретической основе этнопедагогики из заключения только одного ученого и это доказано годами.
Поэтому обучающиеся должны рассмативать цель и предмет этнопедагогики, задавая вопрос какие еще есть методики на сегодняшний день, оценивать возможность теоретических заключений, группировать, надо уделить внимание на обоснованные, назидательные вопросы этнических отношений в Независимом Казахстане. Это первая ступень методологии. Ко второй ступени относится комплекс методики анализа методов общей работы.
В ходе анализа работ исследователей рекомендуют следующие методологические принципы:
Для исследования понадобится понимать все стороны исследования, связи смежных наук: как антропология, история, этнология, фольклористика, логика, психология, социология, археология, сделать вывод и предложить сбор методов.
Вопросы для самоконтроля:
Литература: