История всемирной педагогики многосторонняя, при этом была проанализированна практикой различных народов и была обогащена их особенностями. Определилось значение осваиваемых знаний всего человечества через историю педагогики. Почти все страны сегодня оказались перед необходимостью решать одни и те же задачи в сфере обра­зования, связанные с обучением и воспитанием обучающего поколения в кросскультурном обществе. Все более востребована этнопедагогика, направленная на определение путей этносоциализации обучающего поколения в новых условиях межкуль­турного взаимодействия мирового сообщества.

Культурное развитие личности, богатство человеческой инди­видуальности во многом определяются и обеспечиваются социаль­но-культурными условиями ее бытия. Культурное пространство – это понимание состояния повседневной жизнедеятельности человека в своем окружении.  Оно многомерно и динамично, включает сложившиеся формы общения, этнические и духовные ценности, искусство, значимые события, символы. Содержание и качество культурного пространства неизбежно пе­реходят в другое измерение – культурно-образовательное.

В культурологической стратегии образования цели разви­тия культуры и образования совпадают.

Культурологический подход в педагогике – это видение об­разования сквозь призму понятия культуры, другими словами, его понимание как культурного процесса, осуществляющегося в культуросообразной образовательной среде, все компоненты ко­торой наполнены человеческими смыслами и служат человеку, свободно проявляющему свою индивидуальность, способному к культурному саморазвитию и самоопределению в мире культур­ных ценностей.

Культурологический подход позволяет рассматривать этнопе-дагогические явления как совокупность культурных компонентов на широком социокультурном фоне и с учетом локальной культурной ситуации, а изучаемые объекты – как феномены этнокультуры. Культурологический подход ориентирует на понимание:

– культуры как освоенного и общественного опыта челове­ческой деятельности;

– человека как субъекта культуры, обладающего способностью к самореализации и культуротворчеству.

В качестве основных позиций изучения этнопе­дагогических явлений в соответствии с культурологиче­ским подходом выступают:

– отношение к человеку как субъекту социализации, способ­ному к культурному самоизменению;

– отношение к факторам социализации как посредникам меж­ду ребенком и культурой, способным ввести его в мир культуры, оказать поддержку развивающейся личности;

– отношение к процессу этносоциализации как процессу инкультурации, движущими силами которого выступают личност­ные смыслы и диалог.

Понятие этнопедагогики – новая отрасль науки педагогики исследующая процесс развития образования и воспитания определенной нации. Обычно изучение развития педагогики осуществляется с эмпирической точки зрения вместе с традициями народа. В этой связи объект этнопедагогики не только вызывает интерес, он является способом определения необходимости будущих исследований, адаптирует научно-педагогические теории к жизни, дифференцируя результаты историческо-педагогичческих исследований. Вместе с тем этнопедагогика имеет свои внутренние историко-педагогиеские закономерности. Если учесть что общие этнические закономерости воспитания общественного строя, жизни, развития общественно-производственных отношений как составляющих общего и личного порядка сугубо этнопедагогические национальные закономерности, то основной задачей будет возможность показать способность обеспечения «естественного развития», «человечности», «сохранения генофонда», «гуманного отношения к природе».   

Определилась основная причина обширного внедрения этнопедаггогики в учебно-воспитательный процесс, это – этнопедагогические принципы народности и гармонии с природой, необоснованно удаленные  в прошлом. 

Если в полной мере использовать все средства народного воспитания, то этнопедагогическая мудрость народа накопленная годами явилась бы  источником вкладов в разрешении проблем воспитания национального характера в семье, в детском саду, в профессиональных учебных заведениях; в обогащение науки этнопедагогики;   в осуществление обновления народного образования.

В этнопедагогике забота о здоровье и развитии ребенка, подготовка к труду и к умственной деятельности, эстетическое направление человеческого самосознания, формирование характера, самовоспитание и перевоспитание, ознакомление с фактами включающими в себя все инициативные направления формирования личности повышают интерес будущих специалистов к обучающему материалу.

Огромное значение имеет подготовка и проведение внеурочных занятий и проектов уроков с элементами этнопедагогики; внедрение этнопедагогических тем в программы кружков; организация этнопедагогических факультативов, цикла классных часов по творчесву народных педагогов, подготовка тематических вечеров по исторической этнопедагогике, организация информации и газет по этнопедагогике.

Наука педагогики со своими теоретичесими закономерностями до сегодняшнего дня занималась воспитательными вопросами человечества вообщем. Но у него есть очень много поучительной, воспитательной, познавательной теории, не написанных на бумаге, переданых из уст в уста из поколения в поколение, сохранившиеся навечно в памяти слова назидания, опыт наработанный годами – наследие. Она называется народная педагогика. 

Исследователи в исторической педагогической литературе в последнее время понятие «Народной  педагогики» рассматривают в четырех противоречивых вариантах. 

Если для первых характерно, рассмотрение соответствующего сознанию народа явления духовности, для вторых: это педагогический опыт каждого народа; для третьих: единство педагогической мысли и действий народа,  для четвертых: это  чтение о народном воспитании.

 Ученый-исследователь теоретических основ педагогики Е. Л. Христова народную педагогику рассматривает как «классовое педагогическое сознание народа».

Педагог-исследователь Г. С. Виноградов рассматривает и одобряет мнение, что народная педагогика является составной частью педагогической культуры народа  «совокупностью знаний, умений и навыков».

На протяжении долгих лет выдающийся ученый Г. Н. Волков, внесший свой вклад в народную педагогику, впервые в педагогическую литературу внес понятие «этнопедагогики». «Этнопедагогика наука об опыте воспитания подрастающего поколения народа, об их педагогических взглядах».

В ряде исследований, где речь идет об аспектах народного воспитания, особенно, с патриотическими тенденциями,  особо выделяют место воспитания нравственных правил в семье, воспитания понятий эстетического, умственного труда.  

Народную педагогику  вполне можно оценить как знания комплексного и синтетического характера. Потому что в нем рассматриваются виды и пути  точного выражения мысли, для того чтобы принять огромную педагогическую информацию, сохранить в памяти и передать в точности подрастающему поколению.  

 Традиции народной педагогики, обряды и обычаи, правила приема гостей, занимающее особое место в воспитании рода, страны, является определенной нормой формирования определенных действий и характера человека. 

Народ в течение веков прививает чувства патриотизма, нравственности, и у этой теории есть характерные принципы: 

Принцип содержания показывает важность раскрытия значения народного воспитания через этнографические материалы, игры и игрушки, народные обычаи, поверия, традиции и обычаи описанные в отдельных работах авторов в которых часто упоминались методы этнографических исследований.

Принцип теоретической основы этнопедагогики заключается в сборе фактических материалов, исследований и анализа отдельных вопросов требующих глубокого и обширного анализа. Определение актуальных проблем этнографии и педагогики со сложными решениями. 

Принцип диалектизма заключается в том, что этнопедагогика является системой которая находится в постоянном движении и существует в процессе обновления и рождения нового. Возникновение этнопедагогики, продвижение его вперед,  связанные с ними новые явления в начале ХХ века и после этого периода показывают проблему развития этнической педагогики.

Принцип историзма в этнопедагогике имеются определенные трудности по исторической несознательности, по проблеме исчезновения нации,  по проблеме бездуховности при использовании этнопедагогических знаний, при оказании помощи детям и подрастающему поколению в продолжении ремесла родителей, предков и целого народа,   в понимании гражданского долга как преемников наследия национальной культуры, традиций и народных ценностей.  

Принцип системности выдвигается вперед как естественная форма поведения, учитывая что этнопедагогика является общенародной, так как педагогика и воспитание это явления закономерно следующие друг за другом. Его формирование в данное время очень важна, это  - определение сферы влияния народной педагогики, взаимосвязь с воспитанием сегодняшнего дня. 

Метаметодический принцип определяет возможность перехода к этнопедагогике лишь при всестороннем применении современной педагогической теории. Одновременно имеет теоретическое значение в плане воздействия и проникновения в рамки многих общественных, гуманитарных, психологическое наук. Это значительно расширяет материал и источники этнопедагогики, вооружает основами методологий наук  с богатым историческим опытом и тем самым создаст благоприятные условия  для более широкого анализа. 

Принцип изучения этнопедагогических исследований это успешное рассмотрение этнопедагогических изысканий как составную часть этносоциологических исследований.

          К основным принципам этнопедагогики относятся:

- принцип культуросообразности, согласно которому образование соотносится с многоаспектностью разных культур, направленно­стью образовательных процессов на отражение и воспроизведе­ние мировых общечеловеческих и этнических (национальных) культурных ценностей в их взаимосвязи;

- принцип интегративности, требующий построения этнопеда­гогики как развивающейся системы научно-педагогических, куль­турологических знаний, имеющей многообразные связи с основ­ными курсами педагогики и практической педагогической дея­тельностью;

- принцип практико-ориентированности, предполагающий отбор содержания, направленного на решение практических педагоги­ческих задач средствами этнопедагогики; учет актуальных образо­вательных потребностей тех, кто включен в процесс освоения содержания данного курса, и формирование у них практических умений целесообразного использования методов этнопедагогики;

- принцип субъектности, согласно которому содержание курса максимально содействует развитию у обучающихся субъектной позиции, предполагающей готовность нести ответственность за собственный выбор, самостоятельность, творчество и инициатив­ность в решении образовательных и педагогических задач в усло­виях полиэтнического состава учащихся.

Таким образом, идеи и принципы культурологического подхо­да позволяют реализовывать функции этнопедагогики как культу-рообусловленного вида деятельности и представляют собой опре­деленную ценность.

Ценность выступает своеобразным связующим звеном между теорией и практикой, между познавательными и практически реализуемыми подходами, в данном случае между культурологическим подходом к изучению этнопедагогических явлений и реализацией этнопедагогики как практической деятельности.

Именно поэтому возникает аксиологический ас­пект рассмотрения этнопедагогических явлений. Суть его заключена в признании равноправия культур в рамках еди­ной гуманистической системы ценностей при сохранении разнооб­разия ценностей этнокультур и этнических особенностей человека. Педагогика народов изначально была эмпирической, связан­ной с практической деятельностью, передачей социального опы­та от старших поколений к младшим, а затем стала теоретиче­ской, прикладной педагогикой –  наукой об образовании, обуче­нии и воспитании человека. Педагогика – очень сложная и мно­гогранная наука, и с накоплением знаний в результате ее разви­тия постепенно складывается система педагогических наук, объединяющая отдельные отрасли и специальные науч­ные дисциплины. Традиционно выделяют пять основных от­раслей:

- общую педагогику;

- возрастную педагогику (ясельного возраста, или преддошкольная, дошкольная, педагогика начальной школы, педагогика средних образовательных учреждений, педагогика высшей школы, андрагогика, или педагогика взрослых);

- историю педагогики (в новом стандарте – философия и ис­тория образования);

- коррекционную (специальную) педагогику, или педагогику людей с отклонениями, задержками развития (медико-биологи­ческого, психологического, социального);

- прикладные отрасли (военная, спортивная, семейная, про­фессиональная, предметные методики).

 Таким образом, этнопедагогика входит в систему педагогиче­ских наук, имеет свой предмет и формирует знания о методах познания этнопедагогических явлений и способах педагогической деятельности. В то же время этнопедагогика – учебный предмет и вид деятельности взрослых по воспитанию подрастающего поко­ления (народная педагогика).

В учебном предмете знания аккумулируются в форме понятий и терминов, интерпретируются в категориях педагогики, что по­зволяет среди совокупности педагогических явлений в воспита­тельных традициях разных народов выделить общие закономерно­сти, методы, механизмы этносоциализации человека.

В этнопедагогике как виде деятельности духовная культура и традиции, язык, религия, быт, семейно-родственные и другие отношения выступают как основные средства воспитания и ста­новления человека конкретного этноса.

Этнопедагогика как самостоятельное научное направление в исследовании социализации и образования сформировалась во второй половине 20 в. Начальный этап становления науки объяс­няет вариативность понятийного аппарата, поэтому и существу­ют различные подходы к определению понятия «этнопедагогика». В самом общем виде этнопедагогика понимается как теоретиче­ское осмысление и систематизация опыта народной педагогики, как совокупность педагогических сведений и воспитательного опы­та, объективированного в традициях, обычаях, обрядах, детских играх, игрушках, произведениях народного искусства.

Одним из первых к разработке проблем этнопедагогики обра­тился Г. Н. Волков (70-е гг. ХХ в.). Он определил этнопедагогику как науку, изучающую особенности национального характера, сложившиеся под влиянием исторических условий, сохранивши­еся благодаря национальной системе воспитания, и претерпева­ющую эволюцию вместе с условиями жизни и развитием педаго­гической культуры народа. Этнопедагогика изучает процесс со­циального взаимодействия и общественно-народного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваиваю­щая социальные нормы, ценности, опыт, собирает и системати­зирует народные знания о воспитании и обучении детей, народ­ную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, ска­заниях, былинах, притчах, песнях, загадках, пословицах, играх, игрушках и прочем, в семейном и общинном укладе жизни, быте, традициях, а также философско-этические, собственно педаго­гические мысли и воззрения, то есть весь педагогический потен­циал, совокупный опыт историко-культурного формирования личности.

Существует два подхода к раскрытию сути этнопедагогики: эмик (специфический) и этик (общий).

Эмик – культурно-специфический подход к анализу педагоги­ческих явлений, когда различия в педагогике этнических групп и народов изучаются в отдельности. Понятия «этнопедагогика» и «народная педагогика» определяются как опыт воспитания под­растающего поколения. Изучение педагогической культуры наро­дов ведется в этнографических исследованиях, изнутри системы, поэтому сугубо специфично.

Этик – универсальный подход, объясняющий педагогические явления в культуре разных этносов на основе сравнительных ис­следований и выявления их наиболее ярких черт, сходств и разли­чий. Анализируются этнопсихологические и культурологические данные, изучаются общее и частное различных педагогических явлений в связи с этнопсихологическими и этнокультурными осо­бенностями жизни этноса.

Термины «этнопедагогика» и «народная педагогика» приоб­ретают разные смысловые нагрузки.

Этнопедагогика – обобщенное понятие, означающее сравнитель­ный анализ воспитательных традиций различных народов, а на­родная педагогика – воспитательные традиции конкретной этни­ческой группы.

По сути этнопедагогика выступает как теоретическое осмыс­ление и систематизация опыта народной педагогики, представ­ляющей собой совокупность педагогических сведений и воспита­тельного опыта народа, выработанных и накопленных в процессе общественного развития.

Этнопедагогика – это особый взгляд на воспитание народными средствами представителя конкретного этноса. Она анализирует социальные и педагогические процессы, взаимосвязи, взаимодей­ствия педагогики с культурными традициями народа, исследует особенности и закономерности народного (этнического) воспи­тания. Поэтому основной предмет познания этнопедагогики – воспи­тательный процесс.

Проблемы воспитания становятся предметом активных дискуссий в кругах научной общественности.

Этнопедагогика отражает феноменологическое существование воспитания в реальной действительности и исследует воспитатель­ный процесс как:

- форму (или способ) человеческих, межличностных отноше­ний (воспитательные отношения, воспитывающее общение) в этнокультурном окружении;

- этнические нормативно-поведенческие механизмы передачи культуры этноса подрастающему поколению (интериоризация культурного опыта);

- особый вид деятельности (воспитательная деятельность);

- функцию взаимодействия людей (воспитывающую функцию) в различных условиях социализации: в обучении, художествен­ном творчестве, труде и т.п.;

- этнокультурное развитие человека, его становление как пред­ставителя конкретного этноса;

- этносоциальный институт (система воспитания в культуре конкретного этноса).

Представление феноменологической сущности воспитания как сложного общественного явления в реальной социальной и педа­гогической действительности ориентирует на четкое осмысление содержания воспитания.

В концентрированной форме содержание воспитания (этносо-циализация) выражается в виде системы целей. Цель – это образ желаемого, представление о некотором идеальном результате. Цель воспитания –воспитанный человек, носитель определенной си­стемы нравственных этнических ценностей.

В структуре воспитательного процесса цели выполняют функ­цию закона, а этносоциализация выступает как явление действи­тельности.

Цель этносоциализации:

- конкретизируется через содержание воспитательной деятель­ности (представлена перед воспитанниками как образец для сле­дования);

- конкретизируется через организацию воспитательной деятель­ности (обусловливает выбор воспитательных средств и способов);

- отражает результативность воспитательной деятельности (оп­ределяет действенность воспитания);

- результаты воспитательной деятельности сопоставляются с част­ными, промежуточными целями, а также и с конечной целью – образом идеального;

- несовпадение между целями воспитания и результатами становится движущей силой воспитательного процесса;

- воспитательный процесс предстает как путь отбора особых форм и методов общения, взаимодействия, ситуаций межличностных отношений, в результате которого реализуется прогностическая функция, достигается образ желаемого и формируется особая со­вокупность ценностей.

Воспитание в этнопедагогике соотносится с образом жизни, мировоззрением, оно культуросообразно по сущности и духовно по направленности. Именно поэтому этнопедагогика становится все более востребованной и как перспек­тивное научное направление.

Этнопедагогика – сущностные аспекты педагогической деятельности.

Рисунок 1 – Предмет и категория этнопедагогики – объект образования и воспитания

 

Цель рассматривается как идеальный образ результата. Цель переживается психологически как идеальный образ или модель того, что будет достигнуто, это также и желание, намерение, стремление субъекта к тому, что будет достигнуто.

Средство есть процесс, способ продукцирования, посредством которого совершается переход от цели к реальному результату. Средство всегда оказывается в подчинении крайним элементам (цели и результату), но крайние элементы неосуществимы без средства.

Результат понимается как опредмечивание цели. Обычно ре­зультат отождествляют с продуктом (материальным объектом). Результат важно понимать и как изменения не только в объекте деятельности (на что направлена деятельность), но и в самом субъекте. Результатом деятельности могут быть самоценное прояв­ление человека в деятельности, его самореализация. Субъективно результат оценивается эмоциональным удовлетворением (или не­удовлетворением).

Когда два или несколько субъектов включены в общую дея­тельность, она приобретает характер взаимодействия. Любое вза­имодействие осуществляется как обмен индивидуальными деятельностями субъектов. Структура обмена деятельностей включает связи и отношения участвующих в этом обмене субъектов, а также свя­зи между их функциональными ролями.

Поэтому предметом деятельности педагога становится совокуп­ность условий и средств организации активной деятельности воспитуемого, в результате которой и происходят изменения в его личности. Такой подход к обмену деятельностей позволил пред­ставить структуру воспитательного процесса так, что она отража­ет и двусторонний характер субъект-субъектного взаимодействия в образовании, и ведущую роль педагога. Очевидной становится необходимость изучения этнопедагогики как учебной дисципли­ны в профессиональной подготовке будущих педагогов для рабо­ты в условиях многокультурного общества.

Цель учебной дисциплины «Этнопедагогика» – формирова­ние общепрофессиональной компетентности и воспитание педа­гогической культуры студента посредством освоения им основ эт­нопедагогики.

Задачи учебной дисциплины «Этнопедагогика»:

1 содействовать формированию у обучающегося системы базовых понятий этнопедагогики, знаний об этнокультурных традициях народов мира, позволяющих современному педагогу эффективно реализовывать воспитательные функции;

2 содействовать формированию знаний об особенностях педа­гогической деятельности в условиях полиэтнического состава уча­щихся;

3 развивать самообразовательные умения, связанные с анали­зом этнопедагогической литературы, и навыки сравнительно-со­поставительного анализа педагогических особенностей различных этнических систем.

Учебная дисциплина «Этнопедагогика» органично входит в блок педагогических дисциплин и является логическим продолжением дисциплин «История образования и педагогической мысли» и «Педагогика». Содержание учебного материала ори­ентировано на создание основы для изучения и понимания этнопедагогических проблем и явлений, его отбор обусловлен веду­щими принципами развития высшего педагогического образо­вания.

Дифференцируя этнопедагогику как науку (направление педа­гогической науки), как учебную дисциплину и как вид деятель­ности взрослых по воспитанию подрастающего поколения, необходимо выбирать методы, адекватные целям и задачам разных этнопедагогик.

Целевое направление в обучении этнопедагогике осуществляется путем выбора продуктивных методов.

Методы – ядро учебного процесса, связующее средство поставленной цели и обеспечения достижения результата.

Роль методики как определитель системы образования «цель – содержание образования – продуктивные методы – виды уроков – учебные пособия».

Методы обучения (от др.-греч. – путь) – процесс взаимодействия между учителем и учениками, в результате которого происходит передача и усвоение знаний, умений и навыков, предусмотренных содержанием обучения. Методы (дидактические методы) – систематизированная совокупность шагов, действий, которые нацелены на решение обучающей задачи или достижение определённой цели. В педагогической литературе понятие методы принимается только как действия педагога и ученика,  а во вторую очередь как методах обучения. Лишь в слаженной работе педагога и ученика появляются методы обучения. Методы обучения – многогранны, сложны и многопрофильны и цель требующая знаний. Если бы мы спроектировали его площадь в модель кристалла, он светился и распространял лучи во все стороны как камень бриллианта.

Одним из составляющих структурной системы методов является способ. Способ – это часть методов, одно лишь действие, осуществление единого шага. В методах обучения наблюдаются картина цели, содержания образования, принципов, закономерностей модификации видов занятий. В используемых методах этнопедагогики предусматривается возможности обучающихся.

Метод – алгоритмическая система логических суждений, действие ведущие к успеху и обеспечивающие реализацию цели. При этом волнует мысль, горячее ли сердце учителя, холодный ум или учитивающееся импровизация? – что из этого преобладает. Достоверность этого – лишь в полноценном обосновании теории в практике. Это:

- цели содержания обучения педагога для достижения результата;

-  способы и сотрудничества в решении задач, представленных вперед;

- соответствие содержания материала учебников содержанию обучения, знания, полученные в вариативных учебниках;

- логическая система учебно-воспитательного процесса (закономерности, законы, правила);

- источники информации;

 - активность участников в воспитательном процессе;

- инструменты, применяемые в процессе обучения.

Так как методы не осуществляется самопроизвольно, без содержания знаний, без государственного стандарта, учебников, программы, без календаря, без технологической карты, плана урока и содержания занятий. Невозможно охватить весь масштаб многогранного явления через одну дефиницию. Дефиниция – это четкое логическое определение содержания знаков или других особенностей понятия или предмета.

Что является целью методов обучения? Выберите правильный из нижеперечисленных определений, обоснуйте ошибочность остальных утверждений.

- Метод обучения – деятельность ученика, понимание образования поставленной цели посредством мышления педагога.

- Сами методы обучения закономерности отходящие от содержания образования (учебник этнопедагогика), это – цель, определяющая организацию учебного процесса.

- Метод обучения относится к логической категории, это – путь организующая познавательную деятельность.

- Метод обучения – это форма устанавливающая ориентированности цели обучения учителя и учащихся на результат.

- Метод обучения – это способ сотрудничества учителя и учащихся.

Различны и методы обучения как многогранное образование. Можно системно классифицировать каждого из методов. Мы можем классифицировать методов по общему признаку. Классификация методов воспринимается как предмет соответствия теории к практике.

Классификация методов, применяемых в процессе обучения образуются в определении мотивов содержания обучения и его значимости в практике. Процесс обучения – это резко подвижный, диалектический процесс. Если его значимость, специфичность предусматривается как обоснование классификации, несомненно, определяется традиционные три источника знания: 1) опыт; 2) наглядность; 3) слово. Ранее озвученные 3 источника знания возникли из древних философской и педагогической системы. А современный период: 1) видео  2) компьютерная система. Традиционная классификация:

 

Опыт	Наглядность	Рассказ	Работа с книгой	Метод видео
1)Исследование 2)Упражнение 3)Учебно-производственный труд	1)Иллюстрация 2)Демонстрация 3)Наблюдение	1) толкование 2) беседа 3) Изложение 4)Обсуждение 5)Инструкция 6) Лекция 7) Дискуссия 8) Диспут	1) Чтение 2) Изучение 3)Написание Реферата 4)Визуальное рассмотрение 5)Ппривести отрывок 6) Пересказ 7) План 8)Запись конспекта	1) Просмотр 2) Чтение 3)Выполнение упражнение под контролем электронного учителя 4) Наблюдение 5)Интерактивная доска

Исследовавщие ученые классификацию методов М. А. Данилов и Б. П. Есипов. Классификация методов на этапах структуры урока по общим признакам:

• усвоение знаний;
• формирование способностей и гибкости;
• применение усвоенных знаний в деятельности;
• в творческая деятельность;
• фиксация;
• проверка квалификации, способностей и гибкости.

Тип познавательной деятельности И. Я. Лернера, М. Н. Скаткина – это уровень самостоятельной работы. Схема представленная учителем и самостоятельная работа учащихся. Это описание зависит и от активности мышления учащегося. Отмеченная мыслительная активность можно применять и студентам. Классификация их методов:

• объяснительно-иллюстративные (информация-рецепт);
• репродуктивный;
• проблемно - содержательный;
• эвристические;
• исследовательская.

Если познавательная деятельность студента сформирована под инструкцией преподавателя, то студент не сможет самостоятельно выполнять задания. Мышление остается на низком уровне, как следствие активности студента.

Предыдущие классификаций применялись как методы в прежней системе обучения. По вопросам обучения на сегодняшних Вузах методы обучения по этнопедагогике работают как составные части определенной технологии.

При этом, для развертывания эвристических, творческих, креативних уровней стоит нацелится на следующее:

1. Информационно-рецептурный метод отличается такими признаками как:

- ограничивается объем знаний и выдается в готовом виде.

- преподаватель-профессор разрабатывает объем знаний различными способами, в зависимости от перцептивного или апперсепсивного восприятия студентов;

- студент воспринимает (рецепция), понимает и осмысливает полученные знания для того чтобы закрепить их в памяти.

2 Рецепцию выделяют или обобщают, используя источники информации (слово, предложение, наглядности и т.д.), логично излогая знания по системам. Преподаватель руководит самостоятельной и организаторской работой студента.

3. Высокий уровень любого студента не обходится без репродуктивного метода. Характерные признаки этого метода:

- знания студенту выдаются в готовом виде;

-  преподаватель-профессор читает лекции о необходимых знаниях;

- в сети полученных в аудитории знаний студенты дополняют путем самостоятельных работ.

 Чаще всего осваивается информация с помощью нескольких повторений.

Учитываются свойства метода изложения проблемы,  направлять действия ориентировки и формирования творческого уровня студентов. Студент, самостоятельно изучив научные труды по этнопедагогике, предполагает в них решения (по разъяснениям ученых) актуальных вопросов. Студент, вооружаясь этими способностями, адаптируется к самостоятельной исследовательской деятельности. Это и есть суть метода изложения проблемы.

4. Суть эвристическо-поискового метода характеризуется через следующие признаки:

- знания выдаются не в готовом виде, преподаватель лишь предоставляет список необходимой литературы и заданий, и весь метод нацелен на самостоятельный поиск и обучение студента;

 - преподаватель предлагает перечень обязательных заданий в соответствии с уровнем каждого студента;

-  полученными знаниями студенты входят в дискуссии, проявляют активность на семинаре, конференции, (статья, доклад, контрольная работа, курсовая работа и т.д.).

5. Сущность исследовательского метода:

- преподаватель и студент обсуждают актуальные вопросы вместе в союзе;

- студент самостоятельно определяет сущность проблем этнопедагогики, ведет исследовательскую работу с целью найти ответ на него;

• ориентирован на успех, для этого самостоятельно разрабатывает приемы - методы, средства и технологические карты;
• обязательная разработка предворительных заданий в ответсвенности преподавателя;
• быстрый темп обучения, большой интерес, полученные знания прочные, глубокие и реальные на научной основе.

Метод исследования развивает творческий уровень студента в рамках стандарта. Если студент выполняет исследовательские действия выше указанного диапазона, то далее развивается до уровня креативности. Это говорит о достижении акмеологической степени образования.

Группа методов обучения по дидактической цели делятся на две части:

1) Методы обеспечивающие освоение первоначального материала;

2) Методы применяемые в целях возрождения и развития освоенных знаний.

К первой группе относятся методы: информационный-развивающий (устное изложение, беседа, работа с книгой); эвристический (поисковые) - это эвристическая беседа, дискуссия, лабораторная работа. Метод исследовательской деятельности.

Ко второй группе относятся: (работа по образцу, упражнения, тезисы, упражнения по вариантам, написание эссе, создание проекта, представление концепции и т.д.).

Разделение методов на бинарную и полибинарную – это эффективный способ, взявщие начало из давних времён. Это М. И. Махмудов классифицировал на: «методы педагогов» и «методы обучения». нужно рассматривать как методы применяемые в технологических системах преподавателей и профессоров в ВУЗе и как методы употребляемые студентами в учебном процессе.

 

Методы  педагогов	Методы обучения
1) Информация 2) Объяснение 3) Инструкция-опыт 4) Внешнее и внутреннее влияние движущих сил 5)Поступление в движение (мышление)	1) Исполнительность 2) Репродуктивное 3) Продукции-опытный 4 ) Взаимоотношение 5) Поиск

 

В полинарном способе приводятся классификация нескольких методов. Источники знаний, уровень познавательной активности; логическая путь познания в учебном процессе – это приемы В. Ф. Паламарчука и В. И. Паламарчука.

Вместе с тем, внесены полибинарные группы многих представленных методов, в том числе, исследования немецкого ученого Лотара Клинберга с помощью его видов рассмотрен в синергетическом характере.

 

Логические методы	Сотрудничества, синергетический тип	Диалоговые методы
1) Лекция	Индивидуальная работа	В виде беседы
2) Беседа	В группе
3) Демонстрация	Фронтальный, коллективный

 

В последние годы советского правительства академик Ю. К. Бабанский выделил 3 большие группы методов обучения:

1) метод организации учебно-познавательной деятельности;

2) метод потребности и мотивации учебно-познавательной деятельности, и потребности в мотивации;

3) методы контроля и самостоятельного контроля эффективности проведения учебно-познавательной деятельности.

 

Методы организации и реализации учебно-познавательной деятельности

 

Методы слова Наглядности Опыт	Выделение Обобщение	Репродуктивный и проблемно-пойсковой	Самостоятельная работа, работа под руководством профессора-преподавателя
Из источников знаний	Логика	Мышление, суждение	Управление

 

Метод мотивации потребности и мотивация потребности учебно-познавательной деятельности

 

Метод мотивации потребности и интерес к обучению

Методы привлечения, ответсвенность в учебе

 

Методы наблюдения и самостоятельные наблюдения эффективности учебно-познавательной деятельности

 

Методы устного контроля и самостоятельный контроль

Методы письменного контроля и самостоятельный контроль

Лабораторный и практический контроль, самостоятельный контроль

 

Почти все из перечисленных методов, конечно, не без недостатков. В связи с различными рецептивными, перцептивными, апперсепсивными возможностями мышления разных студентов, данные схемы не используются на практике без диагностики и без интериоризации лиц.

В последние годы наблюдается тенденция замены «метода слова», применявщихся на протяжении веков на «вербальный метод», а также критики на этой почве. Его главная причина – приоритетным остается отрицательное суждение, что методы изложения, беседы, разъяснения и другие методы не могут удовлетворять рецепцию обучающихся современного ХХІ века. Поэтому последние годы считаются эффективными  продуктивные методы, как анализ, синтез, обобщение, нахождение аналога, определение феномена, создания структуры, классификация выводов, показать особенностей своих мыслей.

 В результате возвышение мыслительного искусства обучающихся осущствляется с помощью образовательных технологии. Понятие «технология» означает «искусство мыслить». Система искусства мышления, в первую очередь зависит от личностной сущности обучающихся – от онтологии (его позновательное поведение (гносеология), от изучения, от диагностики ценности как человека, как личность (аксиология-человек-капитал), и от представления учебно-научной формы в деятельности обучающихся. При этом, в освоении знаний этнопедагогики имеются несколько технологии.

Психологи не относят обобщяющие действия как анализ, синтез к дидактике. Впрочем, дидактику без психологии нельзя рассматривать по отдельности.

Методы этнопедагогики как науки определены культурологи­ческим и аксиологическим подходами. Один из методов связан с познанием жизненного пути человека, что позволяет увидеть свое­образие самовосстановления человека в кризисные, подчас разру­шительные периоды жизни (потери, утрата прежних ценностей).

История хранит много биографических примеров и подробных жизнеописаний, которые представляют собой путь самостояния человека, этику духовного совершенства.

Б. Г. Ананьев в своих исследовательских трудах определил, что жизненный путь человека – это история формирования и развития личности в определенном обществе, современника оп­ределенной эпохи и сверстника определенного поколения. Вместе с тем фазы жизненного пути датируются историческими событи­ями, сменой способов воспитания, изменениями образа жизни и системы отношений, суммой ценностей и жизненной програм­мой – целями и смыслом жизни, которыми данная личность вла­деет.

Жизненный путь человека в свершившейся части состоит из реализованных поступков, действий и выборов. Образ жизненно­го пути выступает для него как объективная основа для переживания удовлетворенности или неудовлетворенности собственной жизнью. Именно поэтому для человека его биография неслучай­на, это не внешнее и психологически безразличное обстоятель­ство, он переосмысливает ее на протяжении всей жизни. Ретро­спекция зрелой личности убеждает в важности и значимости для каждого человека его жизненного пути, который в большинстве случаев воспринимается как ценность. Опираясь на ценности, приобретенные в индивидуальном прошлом, человек задает перс­пективу своего будущего. Гуманитарное познание обращается к внут­реннему миру человека, к его личностным ценностям и смыслу жизни. Важная особенность внутреннего мира человека – его неразрывная связь с переживаниями, поэтому гуманитарное по­знание ориентирует на понимание

Понимание – особый метод, который становится прогнозом последу­ющего развития, своеобразной научной рефлексией. Это и про­цесс, и результат познания. Процесс понимания может развора­чиваться в различных формах или моментах познания, приводя­щих в итоге к определенному толкованию разных явлений. Имен­но поэтому следует признать необходимость включения герменев­тики и феноменологии как методов гуманитарного познания в этнопедагогике.

Герменевтика от греческого – разъясняющий. Понятие «Феномен» от греческого языка означает явление, отличающийся от других.

У В. Дильтея, написавшего «Описательная психология», герменевтика превра­щается в специфический метод наук о духе, отделивший мир при­роды от человеческого мира: «Природу мы объясняем, душевную жизнь мы постигаем». «Учение об истолковании» – связующее звено между философией и науками. Философия предполагает анализ сознания, только он дает средство, отправляясь от непо­средственных переживаний Я, достичь сути духовной и природ­ной жизни. В. Дильтей утверждает, что человек не имеет истории, но сам есть история, которая раскрывает его. Признавая особую познавательную ценность автобиографии человека, можно утвер­ждать, что особое познавательное значение имеет биографичес­кий метод. Автобиография – это размышление человека о своей жизни. Но в том случае, когда размышление о собственной жиз­ни переносится на понимание жизни другого человека, возника­ет биография как форма понимания чужой жизни. Все человечес­кое становится документом, который актуализирует в себе ка­кую-то возможность нашего бытия. Все доступно пониманию через переживание и интерпретацию, все это требует понимания.

Герменевтика стала источником обоснования «диалога как пони­мания», «педагогического описания как понимания», «понима­ния как метода познания» человека, его истории и среды жизне­деятельности.

Утверждая это, мы исходим из того, что каждый человек имеет свое мировосприятие, мироощущение: образ мира и образ самого себя в этом мире. Человеческие образы, пред­ставления и мысли пристрастны, они пронизаны эмоциями, чувствами, переживаниями. Внутренняя жизнь чело­века осознанна. В сознательном волевом поведении человек осу­ществляет власть над собой, подчиняет одни мотивы другим, ста­вит должное выше желаемого. Но человек сталкивается и с таки­ми действиями, о которых он не может дать себе ясного отчета. Внутренний мир человека включает в себя и бессознательные яв­ления.

Внутренний мир человека дан ему в непосредственном опыте переживаний. Переживания характеризуют индивидуальный жиз­ненный путь человека, историю развития личности. На это указы­вает С. Л. Рубинштейн: «Мне мои переживания даны иначе, как бы в иной перспективе, чем они даны другому. Переживания, мысли, чувства субъекта – это его мысли, его чувства, это его переживания — кусок его собственной жизни, в плоти и крови его. Переживанием становится для человека то, что оказыва­ется личностно значимым для него.  Переживания человека – это субъективная сторона его реальной жизни, субъективный ас­пект жизненного пути личности».

В переживании представлено целостное отношение человека к миру и соответствие его поведения его потребностям что описано в трудах таких ученых как Л. И. Божович, В. К. Вилюнас, С. Л. Рубинштейн. Переживание не явля­ется чем-то чисто субъективным, поскольку оно есть пережива­ние того или иного события, явления. Осознание переживания – это всегда выяснение объективного отношения к причинам, его вызывающим, к объектам, на которые оно направлено. Осозна­ние переживания, таким образом, всегда и неизбежно не замы­кание его во внутреннем мире, а соотнесение его с внешним, предметным миром. Совокупность отношений человека к миру, по существу, передается в форме личного переживания. Пере­живания побуждают человека избирать то или иное поведение, обособляться от других людей или находить способы единения с ними, отстраняться от проблем или стремиться их разрешать.

Познание переживаний требует адекватных методов понима­ния. Анализ жизненного пути человека как представителя того или иного этноса, культуры позволит собрать необходимый факти­ческий материал, сделать определенные обобщения и выводы, касающиеся предмета и задач этнопедагогики. Художественные тексты, личные воспоминания и другие текстовые источники, материалы этнографических, этнологических, этнолингвистиче­ских, этнокультурологических исследований дают богатый мате­риал для понимания особенностей человека этнического, мето­дов и средств его социализации применительно к той или иной культуре, тому или иному времени и месту.

Конкретными формами понимания и освоения учебной дис­циплины «Этнопедагогика» выступают следующие методы: педа­гогическое описание (или обоснование) проблемы этносоциализации ребенка, самоотчет, самоанализ, включенное наблюдение, идентификация, рефлексия, рефлексивное наблюдение, беседа как диалог, биографический метод, интерпретация внутреннего мира другого человека, герменевтика.

Каждый народ не только хранит истори­чески сложившиеся воспитательные традиции и особенности, но и стремится перенести их в будущее, чтобы не утратить истори­ческого национального лица и самобытности. Продление живучести тради­ций указано ниже:

Разумеется, было бы ошибкой воспитывать ребенка только в рамках его этнической культуры и опыта. Мир велик и разнообра­зен, но он же являет собой и общечеловеческую целостность, в которой действуют некие общие законы бытия. Не столько разли­чие, сколько единство в этнопедагогических методах разных на­родов позволяет понять, что забота родителей любых националь­ностей сводится к одному — сделать счастливыми своих детей.

Используйте взаимосвязи видов знаний: понятие, суждение, умо­заключение, доказательство, объяснение, гипотеза, теория.

Вычлените признаки, по которым категории (понятия) педагогики (педагогический процесс, образование, воспитание, обучение) отлича­ются от таких категорий, как самообразование, самовоспитание, само­обучение (умение, навык, знание).

 

Перечень вопросов для контроля знаний студенттов:

1. Назовите принципы, функции, основные понятия этнопедагогики.
2. Определите взаимосвязь с другими науками.
3. Определите значение понятия этнопедагогики.
4. Укажите методы исследования этнопедагогики.
5. Определите взаимосвязь этнопедагогики с другими отраслями науки.

Литература:

1. Абилова З. А., Калиева Қ. М. Этнопедагогика. – Алматы, 1999 ж.
2. Табылдиев А. Халық тағылымы. – Алматы, 1992 ж.
3. Габбасов С. Халық педагогикасының негіздері. – Алматы, 1995 ж.
4. Жарыкбаев К. Б. Қазақтың тәлімдік ой-пікір антологиясы. – Алматы, 1994 ж.