Видные деятели алашской партии, инттеллигенция как А. Бокейханов, А. Байтурсынов, М. Дулатов, М. Тынышбаев, М. Шокай, Х. Досмухамедов, Ж. Аймауытов, М. Жумабаев, М. Ауезов активно служили интересам народа.
Такие деятели, как А. Байтурсынов, М. Дулатов, Ж. Аймауытов, М. Жумабаев это – личности, которые стали основоположниками научно-педагогической основы этнопедагогики после Октябрьской революции.
У М. Жумабаева прослеживается как он в педагогике того времени предпочтение отдает национальному воспитанию нежелю научному образованию. М. Жумабаев считал что предмет педагогики возник из-за необходимости воспитания, делает следующий вывод: педагогика – это адаптация ребенка к будущей жизни в соответствии с временем. 1) Во первых он считает, что «Не учи ребенка быть как сам, а учи его не быть как сам». 2) Во- вторых он считает, что национальное воспитание – это путь который должен применять каждый воспитатель.
М. Жумабаев придавая огромное значение народной педагогике, как необходимому процессу в создании казахских школ, считал что самым первым объектом, если служит мыслительная деятельность, то вторым является – язык. Если обратить внимание на педагогику М. Жумабаева, то можем заметить что на первом месте – мышление, а на втором стоит язык. М. Жумабаев считает что язык и душу может вывести. Так же считает, что не возможным передать без языка искренние сердечные чувства. Если обратить внимание на слова М. Жумабаева: «Человек с недостатками в языке чувствует унижения. Если язык дорог для каждого человека, он дорог и для нации, нация без языка не может существовать в мире, такая нация исчезнет», мы видим, что уже в начале советской эпохи, он предвидел угрозу для языка казахского народа.
Считаем необходимым принять как бесспорный и постоянный принцип для сегодняшнего молодого поколения, обучающихся в казахских школах следующее заключение М. Жумабаева: «в казахском языке так ясно можно увидеть казахскую бескрайнюю, рыжую степь, степенный, не торопливый характер народа, быт кочующий скотом по бескрайней степи, историю иногда тихую как безветренная ночь, иногда быструю и напористую как вихрь. Широка казахская бескрайняя степь. Богат и язык. На сегодняшний день среди тюркских языков нет богаче, глубже и оборотистей языка чем казахский». Суть данного заключения в том, что исключительным признаком национальной особенности является – язык. Если так, то есть полное основание считать что и школы с казахским языком обучения являются символом проявляющим особенность казахов.
Научные основы трудов М. Жумабаева написанных в 20-ых годах XX века актуальны и сейчас для казахских школ. Рассматривая знания и воспитание как единый процесс, в труде под названием «Пути воспитания ребенка» начиная от младенчества до возмужавших парней и повзрослевших девушек придает важное значение воспитанию их на основе национальных ценностей, считает что нужно воспитывать и формировать совершенные, человеческо-ценностные качества, питать гуманные ценности. Вместе с тем отметил, что воспитание ребенка зависит не только от школ и общественных мест, но и четко обозначил особое место семьи в воспитании. М. Жумабаев считает, что и окружающая среда должна быть образцом соответствующего уровня, создавать условия для формирования дисциплины и воспитания, деловых, целеустремленных качеств, не произносить при ребенке неграмотных слов, прививать и развивать чувства прекрасного. Считал, что приспособленность ребенка к правильному, здоровому образу жизни способствует успешному развитию мыслительной способности ребенка. Делает следующий ценный вывод, что ребенок умело воспринимающий труд, мышление, этико-эстетическое, и другие виды воспитания устремляется к учебе, а любовь к знаниям усиливается с каждым днем. Педагогические идеи М. Жумабаева могут служить научной основой и для современнох национальных школ Независимого Казахстана. Доказательством увлеченности М. Жумабаева созданием казахских школ, является его труд под названием «Оқу құралы һәм мектебіміз» («Учебное пособие и наша школа»). Будущее народа, страны зависит от его школы, заключает М. Жумабаев. Основа школы должна закладываться в гармонии с казахской психологией. Предложенные М. Жумабаевым педагогические принципы при создании проекта будущих казахских школ:
- казахские школы должны работать только на казахском языке;
- обучая учеников всесторонним основам знаний, осваивая последние научно-технические новшества продумать как использовать казахский язык, проблемы национального воспитания не оставляя их на потом.
Склассифицировал три задачи принципов школы:
- определение задач начальной школы;
- определение задачи учебного труда по отношению к дисциплинам;
- раскрыть задачи родного языка и его внешкольного вида в четырехлетней начальной школе;
- дифференцировать эффективные способы и методы учителей.
Деятели казахской инттеллигенции активно трудились внося лепту в сохранение национальной основы своей страны. Основная и объединяющая черта личностей, дорогих для подрастающего поколения, борьба за справедливость, со всей их сутью и природой. Известно, что система просвещения в конце XIX века не была такой, какой мы себе представляли. Начальная школа (на арабском языке); 2) приходская школа (на русском языке); 3) дополнительная гимназия; 4) русско-казахская смешанная школа; 5) аульные и школы по освоению основам грамоты. Система «казахских» школ 19 века основана на российских школах.
Огромную роль в жизни казахской общественности сыграло творчество М. Дулатова. М. Дулатов благодаря своим произведениям, пробуждающим интеллектуальное сознание народа, внес свою неоценимую лепту в народную педагогику. Он четко обозначил место знаний и образования в жизни народа своими произведениями и статьями, выходившими в свет под рубрикой «Оян қазақ» («Проснись казах»). Среди них газета «Қазақ» («Казах») издаваемая вместе с А. Байтурсыновым и для М. Дулатова и для будущего всего казахского народа служила как теория, правило жизни. М. Дулатов как и Ж. Аймауытов был психологом и исследователем-методистом, понимающий душу ребенка. «Как нужно обучать ребенка, что бы он мог задуматься над прочитанным, понять его содержание и прочувствовал? Как приучать связно думать над прочитанным, приучать запоминать содержание прочитанного», – слова М. Дулатова сказанные про деятельность учителя и ученика, про разные виды способов и методов не чужды интересам сегодняшних требований. М. Дулатов предлагает девиз собраться для политической борьбы, потому что мы были под гнетом двух иг отстали и опустились ниже. Пишет петицию в государственную Думу от имени казахского народа, требует дать свободу, дать возможность стать суверенным государством. Как результат таких движений в 1917 году создается партия «Алаш». В Оренбурге созывается первый съезд «О создании казахской политической партии – «Алаш», его программа опубликована в газете «Казах».
А. Байтурсынов просветитель-исследователь, написавший научные труды посвященных общим проблемам языкознания, терминологии, графики, методического обеспечения и учебно-просветителной работы, в 1928 году написал «Жаңа әліпби» (Новый букварь) и книга «Обучение грамоте» для взрослых и три части первого учебника «Тіл құрал» –казахского языка для обучения как предмет, в 1928 году написал (букварь для обучения грамоте детей) «Оқу құралы» (Учебное пособие).
1921-1926 годах работал в учебном заведении под названием Оренбургский Институт просвещения Казахского народа, 1926-1928 годах в Ташкентском казахском педагогическом институте читал лекции, преподавал казахский язык и литературу.
В творчестве Шакарима Кудайбердиулы преобладают эпические произведения. В трудах Шакарима Кудайбердиева имеются личностные портреты посвященные актуальным проблемам народной педагогики по отношению воспитания, мыслительным способностям ребенка. Они имеют место в следующих трудах: «Талап пен ақыл» (Стремление и ум), «Адам немене?» (Что есть человек?), «Жолсыз жаза, яки кез болған қаза» (Не обоснованное обвинение, или случайная смерть).
Философская суть стихотворения «Талап пен ақыл» (Стемление и ум):
І. Талап шапса ақылға мініп алып, // Жақсы жаман бәріне бірдей салып. (Если стремление оседлав ум поскачет, // Без разбору где плохо, где хорошо).
// Анық ақыл алдымен ашырмайды, // Еш нәрсе одан құтылмас жетпей қалып.
(Ясный ум во первых не подведет, // Ни что от него не ускользнет).
Здесь основываясь на народную педагогику, мы видим, что Человеку для достижения благих целей одного лишь стремления мало. Приоритетом служит адаптирование на познание, направленность на великие дела, нежели на внутренние чувства.
Поэт в свои стихах направляет личность человека к положительному, гуманному финишу.
ІІ. Талап деген ындын мен ентелемек //Ойға алып қызыққанын ентелемек//Ол кісі орайлы ма, орайсыз ба// Ойланып оны Ақылға салса керек. (Стремление продвигается через намерения // Хочет сделать то, что задумал // Это дело верно, аль не верно // Продумав это прикладывает на ум.
Здесь мы еще раз убеждаемся, что одно лишь стремление без участия ума ни к чему не приведет. То что стремление не может существовать независимо, автор показывает в следующих строках:
Тапқыш Ой ғой ақылдың мағынасы, //Тоны жүрек болады, мида басы. // Орынсызға ұмтылмай тоқтатуға //Талаптың алты түрлі бар ноқтасы. (Находчивая Мысль – содержание ума, //Греет его сердце. //Чтобы не стремиться неуместно //У стремления есть шесть видов узды).
В народной педагогике придается особое значение онтологии, личностным качествам человека, и его главная задача это достижение человеком совершенства. Поэтому шесть видов узды, это ценности и путь к совершенству.
Совесть, стыд, честь, милосердие, терпение, осмотрительность. В стремление одели шесть видов узды. Из этих шести справедлива - совесть. В первой строке шесть видов узды даны в виде алгоритма. Во второй строке повторяется та же мысль. В третьей строке говорится о ведущей роли совести, об ее свойстве справедливости. В четвертой строке о вручении ей, поводьев всех остальных пятерых. Если просто знать наизустьь такие картины, не напрягая мысли читателя, то от них не будет никакой пользы. Ценность стиха заключается в этом.
Поэт поэтическими строками дает отдельные описания шести характерным свойствам.
- Ынсап деген аспайды, ол кем қалмайды. Орнын таппай ол, сірә, қозғалмайды. Это – в национальном воспитании является эталоном совести.
- Рақым жақсы көреді аяғанды
Адамға қаттылықты ойға алмайды.
(Милосердие любит жалеть
Человеку жесткость помнить не дает).
Автор не сохраняет алгоритм цепочки, данные в начале как (совесть, стыд, честь, милосердие, терпение, осмотрительность) при раскрытии их свойств. Например, после «совести» он дает характеристику «милосердию», а после дает описание «чести»:
Ар демек – адамшылдық, намыс деген, Арың кетпес жағыңа қарыс деген. Теріс ұғып жүрмесін мұны біреу. Сөз емес күншіл болып алыс деген. (Честь это – человечность, достоинство, Будь стойким не теряй честь. Пусть поймут другие это правильно. Не далеки будут и слова завистника). Здесь мы не будем делать анализ. Лишь остановимся на значении слова «қарыс» т.е. оно использовано в семантике как тратить силы на то чтобы не ронять честь. К каждому слову нужна математическая логика и рассуждение.
Поэт развивает мысль упомянутую в начале о чести и достоинстве, но это рассуждение лишь повтор той же мысли в усилении:
Намыс сол – өзің қорлан кемдігіңі, құрбыңмен ұмтылып бақ теңдігіңе (Достоинство это – чувство унижения из-за своего недостатка. Алмай өз алдыңғының аяғынан, соқтықпай өзің ізден еңбегіңмен. (Не ставь подножек идущему впереди, добейся всего своим трудом). Здесь тоже все понятно читателю. Здесь нет загадочных слов или словосочетаний. Автор показывает что, если у человека совесть и милосердие поставлены правильно то и честь будет не запятнана.
Следующее «Стыд»:
Орынсыз істеуге өлгенше ұял,
«Ұят күшті өлімнен» - дегендей-ақ.
Как говорят «Стыд сильнее смерти»).
В этом случае тоже нет ни загадок, ни подстрочных, переносных значений.
Значение свойства «терпения» автор раскрывает следующим образом:
Сабыр деген әр – іске шыдамдылық, //Қатты керек адамға бұл бір қылық. (Терпение это выносливость в каждом деле, Эта черта очень нужна каждому очень.)
Школа Шакарима – мы знаем, что сложение «Чести» и «Стыда» это «Вера», эту мысль он и в этом стихотворении подтверждает. И заключает, что там где нет веры нельзя жить без оружия.
- Не настанет момент бросить армию и оружие,
Если спросишь почему, потому что нет веры.
- Пока многие не станут ангелами.
Никто не подчинится измениться.
- Самое плохое в хитрости и звертсве,
Что не изменится народ, смывающий грязь грязью.
- Кроме пустых слов, не умеет ничего,
Если был бы с чистым сердцем.
- Выпрямляя бровь, выколов глаз,
Останется игра игрой.
- Избивая молодого до криков,
Не образумившись, он не поумнеет.
- Чудовище разинувшее пасть (эпитет), бесстыжий (эпитет) пес (метафора),
Не побрезгует съесть падаль.
Есть такая народная мудрость «Друг скажет горькую правду, а враг тебя обманет». Творчество Шакарима Кудайбердиева не направлено на чувства человека, соответствуя уровню, мы как будто удостоверились, что в учении «Человековедение» поведение Человека направлено на добро.
Книги Жусипбека Аймауытова «Психология», «Душевный мир и выбор искусства» опубликовались в Ташкенте в 1926 году. В предисловии этой книги писатель, видный ученый высказал такое ценное мнение: «В жизни, в бытие нет пользы бесполезного знания. Какими бы не были знания, они ведь должны приносить какую то пользу в бытовой жизни. Психология – знания глубокой мысли. Не думайте, что сухая философия это пустые слова, одну вещь внедрив в одно место, в большинстве выбрали слова нужные для этой жизни... Что полезно знать простому человеку? – такие вопросы не хотели исключать, конечно, иногда приходиться отбрасывать эти вопросы. Плывя поверхностно, будем надеяться на то, что не останется грязных людей». Такие действия, как обучение и чтение подвластны сознанию человека. В начале люди для взаимодействия друг с другом вступают в русло знаний. Потому что человек сразу не рождается умным. В этот момент нужно, чтобы семья ребенка воздействовала хорошему развитию. Для того, чтобы воспитать интеллигентное общество с какими людьми нужно общаться ребенку? К какому обществу присоединяют молодых юношей, девушек? Суть проблемы – здесь. Ответ на это мы получим в «Психологии» Жусипбека Аймауытова. В этой книге облик человека делится на два: 1) чувство вслепую, 2) чувства разума. Меру их различия авторов указал так: Чувства вслепую лучше понимать как, настроение и облик. Это – врожденное... В связи с этой проблемой Ж. Аймауытов остановился на чувствах вслепую. Чтобы познать их Ж. Аймауытов дал квалификацию чувствам вслепую:
- наследственность (атавизм). Прыгать, клацать, плеваться, топать, хрипеть, ругать, т.д. Преклоняться (фетишизм);
- страх, если страх усилится, он превратится в панику, один из методов воспитания – запугивание (не правильно);
- любящий диковинное, смысл этого – стремление узнать вещь лучше;
- подражать, насколько сильна склонность подражать, такова и наша человечность. Само «я» возникает от подражания и от того, что ставим других в пример;
- соперничество – продолжение подражания. Чтобы не делали другие, я от них не отстану. Чтобы не выглядеть хуже, мы тоже хотим сделать это и нас что то на это подталкивает, интерес человеческого общества – соперничество;
- ревность, зависть, возникает в последствии того, что ты себя все время с кем то сравниваешь;
- пессимизм, жалеть себя, обделять;
- верить в предрассудки;
- спорить, это переход ревности в посягательство, их хорошая сторона, как отважность, доброта, знатность будут лишь в младенчестве.
- надменность, баловство. Баловство с одной стороны относится к хорошему чувству. Баловство бывает у людей с мужественным и крепким характером;
- чувство собственничества. «Мое», собственное. Пока не изменится природа человека, безполезно думать что мы от него избавимся.
Перечисленные чувства вслепую – врожденные природные качества ребенка. Не стоит забывать, что опора этих познаний и чувств это предмет психология. Вот, какая есть польза от того, что Жусипбек Аймауытов определил «Методы» и этнопсихологические особенности казахского народа? – рассматриваем этот вопрос.
Учитель сознательно говорит, что в чувстве вслепую есть и плюсы, и минусы. Если его значения формировать точно, то любой учитель удостовериться в том, что использование этих методов полностью оправдается. Давайте попробуем словами автора сформулировать свою мысль: «При любом пути обучения, будет связь со способностью, находчивостью, зоркостью учителя... многие говорят, что использование метода соперничества в качестве воспитания пробуждения труда является не самым лучшим методом. Эту мысль 150 лет назад высказал и Руссо. Если между двумя учениками появится ревность, то оно перерастет в пристрастие. Пристрастие дефектный нрав... Руссо еще говорит такое: «Никогда не позволяй сравнивать других детей с обезьяной. Если заметно, что он образумился, то даже не давай ему соревноваться с другими. Чем учиться от зависти и для хвалы, лучше вообще не учиться. Вместо этого я бы лучше записывал каждый год его действия. Таким образом, я бы сравнивал его действия с предыдущим годом. Я бы ему сказал «Ты по сравнению с прошлым годом стал намного лучше... Как же ты изменился? Давай теперь посмотрим...». Тогда ему бы пришла мысль, что он сам будет совершенствоваться. Это и есть основанием мысли в народной педагогике.
Жусипбек Аймауытов из разумных чувств взял некоторые чувства влияющие на понимание человека. Автор рассматривал это с точки зрения сознательной проступки. Этому Жусипбек Аймауытов дал такое определение: «Проступок это измельчение сложных функций это и можно назвать чувством ... И этот вывод из основ народной педагогики.
Энергия – след влияния в теле человека. Если модернизировать то, что в уме, то появятся представление и идеи. Реставратор является мощной памятью. Это все подвластно мозгу. Качества мозга у всех разные. Центр видения мозга некоторых людей сильнее оживляется, больше работает; у некоторых сильнее оживляется центр слуха; это называем памятливым; у третьего больше всего работает разговорный центр. У четвертого больше всего работает ручной центр.
Надо понимать, что начало благополучия – способность настойчивого внимания. Человек у которого есть такое внимание тратит мало энергии и быстро работает.
Память – один из последствий ручных, примитивных взаимосвязей. Память – энергия сохраняющее прошлое. Память – с одной стороны склад разных воспоминаний, с другой стороны энергия напоминающая определенную вешь. Память подвластна разуму... группирует и регулирует нужные факты. После этого эти данные не будут месивом. Ж. Аймауытов необоснованно, в виде примера сумму запомнившихся дейтсвий назвал отрывистой памятью, а состоящую из экспериментальных необоснованных правил окончательной философской памятью. Таким образом разделил их на две группы. Для уточнения этой мысли приведем слова автора: «Если в одном человеке есть и сильная память, и философский навык, то нужно считать, что этот человек достиг высокого уровня. Люди, как Вальтер Скот, Лейбниц, Гете относятся к такому типу. Точнее, для формирования сил созданий должна быть такая память» .
Способности памяти гармонируют друг с другом и между собой привязываются. Это законное явление. Одна новая вещь связываются с другими вещами со своей системы и сохраняется в памяти. Это все осуществляется под присмотром, обучением.
Это учение Жусипбека Аймауытова сильно влияет и на информационные системы XXI века. Принимаем в виде готовой для сохранения прямо в компьютер определенное количество знаний. Он еще в том ХХ веке сказал о человеческом складе для собирания знаний. Всесторонне объяснил этнопсихологические аспекты педагогической психологии, рассматривал закономерности каждой отрасли в паре с прагматичностью и философией. Также полностью проанализировал действия мыслей. Выразил свою конструктивную мысль о том, как совладать вместе отрывистой и философской памятью, также высказался как ее развивать. Давайте снова рассмотрим слова автора. Действия мышления отрывистой памяти:
- расположить в нужное место в своей группе памяти накопленую систему «знаний»;
- найти объяснение, причины;
- сделать нужные выводы;
- узнать к какому закону природы относится этот вывод;
- прийти к объяснению, что склад знаний – самый эффективный метод труда;
- поиск системы знаний за компонентами мысли – появление подобной взаимосвязи между собой;
Действия разума:
- все вещи упираются в разум;
- объясняться, взаимосвязь между собой за счет причин, быть самым лучшим условием схемы заучивания;
- если у кого то плохая отрывистая память, то можно это восполнить с помощью усиления философской памяти;
- остерегаться запоминать одно и то же в одном виде;
- отмечать, что слово незаменимый предмет мысли;
- с зрелостью с видением собирание знаний ухудшается, лучше понимается словами;
- регулировать множество силуэтов в голове;
- перестать говорить домыслами, и говорить точно;
- говорить не переворачивая философские мысли;
- повторение, заключение, собирание, подтверждение, дополнение (даже в то время Ж. Аймауытов объяснил систему повторения прошедшего материала и нового урока);
- постоянно дополнять его новой информацией;
- развитие памяти связаны с тем, что полученные знания в жизни будут преумножаться другими мыслями;
- если у кого либо плохая запоминаемость памяти, то из за этого не стоит переживать;
- можно будучи слепым, быть художником и имея плохую память, можно стать великим ученым;
- в любое время увлекаться чем либо, желать, продвигать человека;
- если поставлена цель, то безусловно ее достичь;
- если желаете быть богатым, быть таким; если говорите, что будете ученым, то быть им; нужно стремиться только к этому, и не отвлекаться ни на что.
В процессе обучения опираясь на основные принципы народной педагогики, Ж. Аймауытов обратил внимание на особенности молодого возраста.
Психология Ж. Аймауытова имеет ввиду, что процесс обучения детей в казахских школах, приведен не на основе общей психологии, а на основе этнопсихологии. Ж. Аймауытов был полиглотом, так как освоил много языков, читая на английском языке психологию Джеймса, в процессе написания этнопсихологии наблюдалась связь с метаметодикой. Ни в одной психологии, написанные на других языках, следующие понятия в этнолингвистическом подходе в создании субстанции этнопедагогики не встречается в других казахских исследованиях: «чувства вслепую», «сундук мыслей», «философская память», «рваная память», «курс», «взаимосвязаны», «центр взгляда», «центр слуха», «влечение», «присвоение», «страсть», «мощность», «разум», «дикие способности», «огорчение», «родовидность», «эскиз», «упорядочивание», «настройка», «на протяжении многих лет запоминание», «достигание пожилого возраста», «философия», «узорчатая мысль», «система», «условие», «бессмысленные звенья», «метод», «размер», «приблизительно», «резвость», «проницательность», «способный характер», «внимание», «ясный ум». Вместе с тем ввел понятия, которых нет в этнопсихологии: «апперцепция», «индукция», «дедукция», «ассоциация», «силлогизм», «найти аналог», «анализ», «синтез» и др.
Вопросы для контроля знаний студентов:
Вопросы СРС, СРСП
Литература: