Личностная натура батыров, защищавших своими патриотичными благими делами народ, таких как Тоныкок, Билге, Култегин защищавших Родину, дошедших до наших дней с руническими писменностями Орхон-Енисей V-VII века образцы поведения для последующего поколения. Однако, так как в это время был союз шести племен, рано говорить, что это был период казахской этнопедагогики.
Второй период – это условно говоря промежуток с VIII по XII век. В этот период есть возможность взять за основу этнопедагогики труды гениев Абу Насыр аль-Фараби, Жусип Баласагуна, Кожа Ахмета Иассауи и др.
Народная педагогика XIV-XVIII века развивалась через казахский фольклор, устную литературу. Это – третий период. Период со второй половины XIX века до первой половины XX века – это четвертый период. Пятый период – со ІІ половины XXвека по XXI век. Осмысливание с парадигмой труды просветлителей-демократов Ч. Валиханова, Ы. Алтынсарина, А. Кунанбаева, С. Торайгырова с целью направления народа придававших особое значение новой формации, одна из задач поставленная перед сегодняшней этнопедагогикой. Чокан Валиханов – этнограф, проанализировавший своими трудами самые ценные стороны народа. Казахский народ считает его своим первым ученым и первым революционным мыслителем.
Чокан Валиханов – ученый, который определил характер обитания казахского народа и уточнил их географические особенности. Чтобы оставить свою летопись последующему поколению, Чокан Валиханов написал свой труд под названием «Абылай». Времена ханства Абылая были очень тяжелыми: это было время нападения джунгаров на казахский народ. Основа этнопедагогики – народная педагогика, помощник восприятия варианта народной педагогики, первый источник – это казахский фольклор и устная литература. Чокан Валиханов собрал такие ценные, редкие материалы, дошедшие до наших времен, которые являются наследием народа. В 1841 году Чокан через Чингиза записывает эпос «Едиге» от поэта Жумагула. Этот эпос без прикрас повествует о традициях и обычаях, поверьях казахского народа.
Чокан Валиханов, закончив Кадетский Корпус служил адъютантом у тогдашнего генерал-губернатора Западной Сибири Гасфорта. В 1857 году приняли Чокана Валиханова в члены Географического общества России.
В мае 1858 года отправляется в путешествие до Кашкарии. В торговом караване Чокан Валиханов совершил путешествие в неизвестный тогда русской и европейской науке Кашгар. Открытия, сделанные им, поставили молодого поручика русской армии в ряд с выдающимися географами мира. Валиханову принадлежат выдающиеся труды по географии, истории, этнографии, экономике, социологии Казахстана, он сделал записи казахского фольклора, открыл для науки киргизский эпос «Манас» Основное направление: Кеген, Сантас, перевал Заукы (нынешние окрестности Пржевальского), Кызылсу, город Кашкар. Причина такого путешествия это запись традиции, обычаев, поверьев разных нации, сравнение их с казахским народом. Предложение их передовых заветных целей своему народу. То, что Чокан Валиханов в этой поездке выехав с озера Иссык-куль в Киргизии, перешел через снежную высочайшую вершину Заукы Тянь-Шаньских гор является результатом стойкости и выносливости национальной особенности. Чокан, с детства выросший в ласке бабушки хоть и не хотел ехать в кадетский корпус, почувствовав силу отца, понял необходимость этой поездки. Будучи выходцем из знатного рода, он умел оказывать сопротивление взрослым, отстаивать свою позицию.
В поездке в Кашкарию Чокан Валиханов о обычаях и традициях этого народа говорит так: «Согласно обычаям Кашкарии и Шести городов, приезжие из других государств сюда обязаны жениться. Расходы жениха – одевание невесты». Чокан Валиханов полностью записав политическое состояние, традиций и обычаи этой страны, описывает историю и политическое состояние уйгурского народа в местности под названием «Кашкария», «Восточный Туркестан», «Малая Бухара». Чокан Валиханов не отказался от традиции Китая временной женитьбы. Объекты, являющимися движущей силой научного труда Чокана, определяют географию казахского народа.
Л. Гумилев тоже в свое время уделил этому вниманию. Его слова о том, что личность зависит от географической среды соответствует научной концепции Чокана.
Сравнение особенностей земли и воды в местах обитания казахского народа с другими странами является самой важной проблемой в трудах Ч. Валиханова. Причина этому посещение в 1857 году Киргизского края, пребывание в гостях у многих людей. Чокан Валиханов – первый ученый исследовавший джунгаров и первый исследователь, открывший европейское значение Кашкарии. Чокан Валиханов – справедливая душа, открыто заявивший исследователю якутского языка Г. Огородневу мнение, что нельзя исследовать язык, не изучив его. Сам он хорошо знал все тюркские языки. Доказательство тому слова самого исследователя: «Есть немало языков, у которых есть угроза исчезновения. Такое явление можем наблюдать у ногайского и башкирского языка. Они сейчас превратились в настоящий татарский язык. Знаменитые степные музыканты – башкуртские свирели – не исполняют кюи, заставляющие проливать слезы слушателя. Из их уст не услышишь «Песни о падении Алтын орды». Казахи тоже нынче распадаются, каракалпаки исчезают, есть угроза исчезновения со всего мира древности татар».
Чокан Валиханов, если сказать языком Абая, развитая личность, любит свой народ, свою Родину и честный гражданин. Особенного родного народа, оказавший особенное покровительство, для того чтобы прогрессивные мечты и наследие, реликвии, духовные ценности в целости дошли до последующего поколения, чтобы сохранился этнический характер народов.
Звание «Просветитель» мы связывали с именем Чокана Валиханова в связи со стремлением приблизить казахский народ к культуре, науке и образованию русского народа. Преобладает научно-исследовательский курс, нежели просветительство, то что доказать это не стоит особого труда можно заметить в вышеизложенных научных трудах Ч. Валиханова. Источник этого – ценности народной педагогики.
Личность классика казахской литературы, представителя мудрого здравомыслия Абая Кунанбаева была известна как демократа-просветителя.
Заключение о Абае Кунанбаеве во всех учебниках было следующим: «Великие просветлители казахского народа внесли значительный вклад в укрепление дружбы русского и казахского народа. Они детально объясняли своему народу, что: русский трудовой народ никогда не поддерживал помещиков, капиталистов, колониальную политику царской власти, наоборот они оказывали им мощное сопротивление, что они с искренним сочувствием смотрят на казахский народ, и другие народы которые оказались под национальным и социальным притеснением».
Ыбырай Алтынсарин, Чокан Валиханов, Абай Кунанбаев полагали, что переживший много страданий казахский народ избавился от притеснений только благодаря русскому народа. Поэтому, говорили они, казахский народ должен сблизиться с русским народам, должен обучиться их языку, культуре, условиям жизни.
Учиться русскому языку было жизненно необходимо казахскому народу, так как это не только сблизило казахов с русскими, помимо укрепления дружбы двух народов, еще и широко открыло дорогу казахскому народу к использованию неиссякаемых сокровищ русской и всемирной науки и культуры. «Нужно учиться русскому – писал Абай. – Мудрость, духовная, материальная ценность, наука – все у русских. ричина этому: они знают язык мира, если ты будешь знать их язык, откроется око мира... Наука, исскуство русских – ключ от вселенной, тот кто будет его знать, тому весь мир достанется дешевле». Такую позицию можно встретить и в современных учебниках.
То, что нет никаких оснований думать, будто Абай Кунанбаев ставил русский язык выше чем свой родной язык, мы можем заметить в 25 –ти словах назидания.
Во-первых, он говорит что: «Наша земля уничтожается». Из этого словосочетания мы можем понять, что есть особый смысл в том, что мысль «Казахская земля превратилась в собственность Российской империи» он изобразил не родной речью, а понятием взаимствованным с другого языка. Иначе говоря, говоря о том, что так как вся власть у русских, хочешь не хочешь но научишься русскому языку, отмечает три цели обучения русскому языку:
Избитое заключение в учебниках, которое показало учение Абая в другой позиции, а не в связи с ценностями народной педагогики в казахских школах. То что он не считал русский язык лучше родного языка заметно в 25-ти словах назидания. Абай Кунанбаев не ограничивается просветительско-демократичными идеями, весь мир признал что он является гением, мыслителем зрелого здравомыслия.
Даже если не говорить о философских суждениях Абая Кунанбаева, его вклад внесенный в народную педагогику казахского народа особенный. Труд который является причиной такого заключения: «Немного слов о том откуда берут основу традиции и обычаи казахов». В этом труде Абай Кунанбаев: «В то время был весенний праздник Наурыз, в этот день все делают наурызнама, пиршество. Этот день называют «великий знаменательный день».
Такие словосочетания смирных казахов как «Будет проклят тот, кто не признает предков» «Еда мужчины и волка в дороге» относятся чисто к народной педагогике. Также Абай Кунанбаев говоря о том, что в горах Чингизхана посадили и провозгласили ханом, останавливается на том, что среди 12 возвышенных ханом казахов был и Майкы бий. Из этого дает определительное обоснование происхождению пословицы «Основа всех слов-одна, а предок – это Майкы бий». Абай Кунанбаев также дает обоснование, что все нукеры Чингиза были татары и казахи. Чингизхан уделял внимание, чтобы детей с малых лет приучали к терпеливости, стойкости. Также останавливается на том, что у Чингиза все войска укомплектованные из татаров и казахов, отдал во владение старшему сыну. Доказал, что ставшая пословицей фраза: «В год змеи началось движение, в год лошади началась битва, в год овцы было сближение», «Широкая дорога Самарканда, узкая дорога Буланбая» имеет отношение к этим событиям. Абай Кунанбаев открыто заявляет что корень таких бедствий как конокрадство, нападения на аул, ничем не заниматься, не учиться исскуству, все это пришло с властью Чингизхана. Так вот, конокрадство отбрасывающая тень на казахский народ пришло вместе с властью Чингизхана.
Разделение на три жуза Абай Кунанбаев доказывает так: «Из рода Эмира Темира, сын Кумара Шаиха, рожденный вместе с матерью известного царя Бабыра, были два братишки. Старший был ханом в Ташкенте, младший управлял казахами. Они были детьми Жунис хана из рода Чагатая. Того кто управлял казахами звали Ахмет. Он в свое время собрал триста войск с казахов годных к походу, и дал в управление трем начальникам. Народ каждого жуза в солидарности считались родственниками. Поэтому казахи говорят «Сын трех жузов».
Также как и Ыбырай Алтынсарин, Абай Кунанбаев – ученый внесший огромный вклад в народную педагогику своего народа. Во-первых, он делает научное обоснование пословицам сохраненным в памяти народа, и с доводами группирует жизненные и устаревшие по отдельности. Во - вторых, составляет свое философское суждение в отношении таких понятии как «тело», «душа»«дух» в народной педагогике. Критикование отрицательных моментов «Если тело дом для души, человек - животное», «Если в душе нет веры, в сердце нет света, чем он лучше животного», «У бесстыдного лица, безустанная щека», «Запереться в скорби, и не находить выхода это тоже – проклятье, и если смеешься над поступком плохого человека, не смейся от удовольствия, а смейся от злости, злой смех – это тоже печаль» и т.д. это заключения доказывающие что эти слова не соответствуют традициям педагогики. Чтобы вновь «оживить», обновить мудрость, рассудительную натуру еще с тех времен превративщуюся в традицию, Абай Кунанбаев посвятил этому все свои труды. Тема трудов Абая Кунанбаева одна, это – связывание древних передовых традиции, обычаи казахского народа, с интересом нового общества. В качестве средства против отрицательных действии Абай Кунанбаев сделал заключение: «Казахи тоже люди, многие опустились не от глупости, опустились от того что в сердце нет решимости, привязанности, которая поймет слова разумного. Даже если знает, не придерживается из за своего бесстыдства, слабоволия».
Вклад Абая Кунанбаева в народную педагогику требует глубокого исследования. Вместе с этим утверждая, что создание модели «Мудрого человека» это признак родовитости, он личность несущая последующему поколению классический вид народной педагогики, увиденный глазами, пронесенный через сердце. Произведения Абая построены на мудрых умозаключениях.
Абай Кунанбаев – рационалист, придерживающийся национальных интересов, ученый, гений сумевший связать мудрые умозаключения относительно личности человека, онтологии в своих произведениях с требованиями современной науки и образования.
Безусловно, то что примеры «Если тело станет домом для души, человек живет как животное», «Если душа станет домом для тела, этот человек становиться зрелым» образец и для сегодняшних личностей. Предположения о том, что человек не может обогнать свой век, образование у Абая своего мирровозрения относительно чувства любви, также он считал что тяжба между разумом, силой и сердцем (чувством) это логический ключ решения противоречий между людьми. Абай, использовавший в качестве опоры для своих произведении вопросы чувства, ощущений создал национальное ученье психологии. Мудрец, предложивший методы и способы запоминания усвоенного знания.
Ыбырай Алтынсарин получивший воспитание с мировых литературных произведений – личность правильно использовавший это в действиях по передаче знании казахским детям. Просветительская деятельность Ыбырая Алтынсарина тоже основана на народной педагогике. Небольшие и красочные новеллы Ыбырая Алтынсарина хоть и подчинены педагогическим целям, в качестве художественного произведения использовались с намерением продвижения самых благих традиции народа. «Сын бая и сын бедняка», «Юрта и деревянный дом», «Кипчак Сеиткул» и другие произведения Ыбырая Алтынсарина не написаны с точки зрения стремления к прежним временам, а написаны с новым мировоззрением в связи с изменениями общества. Воспитание труда, назидание увеличения работы ума, продуктивные, основательные дела ведущим к благому отвечающие на вопрос – в чем цель обучения детей – являются основой стихов Ы. Алтынсарина. Если сказать современным языком «Дидактический объект» трудов Ы. Алтынсарина связаны с глаголом «учитесь». К деятельности образования Ы. Алтынсарин смог найти способы заинтересования к учебе.
С заботой относится к природе и обрамлять могуществом художественного слова – основное правило народной педагогики. Такое правило Ы. Алтынсарин описывает стихом «С наступлением лета». Весенняя жизнь казахского аула связана с счастьем. Понимание подарком милосердия весеннюю красоту и блаженство соответствует с позицией поэта и национальной особенностью.
В 1879 году в труде «Казахская хрестоматия» Ы. Алтынсарина для получения учениками правильного воспитания через образование приведены разные текстовки. В это время после присоединения к России приспособление казахских детей к образованию на русском языке, призвание к самому постоянному виду древних традиции терпению и спокойствию в преодолевании трудностей считается свежим педагогическим заключением. В целом, выводы в стихах относящиеся к народной педагогике являются как в следующей структуре:
Если начнешь дела вести
Дело будет благим (слово используемое в ежедневной жизни)
Ощупью в темноте (народная педагогика)
Обеднеешь один раз – исчезнет
Приумножиться с каждым днем (сравнивание тоже относится к народной педагогике)
Знания не оскудеют...
Не прикоснется Кыдыр ата (использование понятий знакомых народу)
За пол дня
Довез до места за 1000 километров
В рассказе «Драгоценная трава» описываются действия относительно терпеливости девушек по имени Батима и Зылиха. Ыбырай Алтынсарин – умелый писатель, педагог, просветитель сумевший приладить к требованиям нового общества (век Ыбырая) прогрессивные действия, такие как трудиться, находчивость, стремительность, независимость, понимание искусство слова, накопление знаний относящихся к устойчивой народной педагогике, являющиеся началом увлеченности знаниями и образованием через свои труды.
Являющиеся основой правильного использования ценности учения народной педагогики труды С. Торайгырова занимают особое место.
При сравнении творчества С. Торайгырова с другими жырау-поэтами, у него отдельная позиция и философский кругозор. Даже не читая творчество поэта, при беглом взгляде открываются проблемы относительно того времени. Из названий таких произведении как «Кто виноват?», «Заблудшие», «Айтыс», «Знакомство» уже можно понять, на что указывает поэт. Даже в рассказах заметно, что он высказвает любовь души и сердца к своему народу горькими мыслями. Например, сообщив предисловие к жанровой особенности рассказа «Причитание», открывает истину как прямой бий:
«Можно назвать и романом,
Каждое слово в порядке фельетона
Для невежд написанная басня-зеркало
Что взыскать если слепо сознание».
С предоставленных строк понятно что слово «Сознание» здесь в качестве метанимии, однако если мы выделим это слово отдельно, будет причинен вред целостности мысли, позиции поэта в соответствии с темой. Поэтому, если проанализировать в целом, здесь пронзительный плач печального сердца поэта, то что их сознание слепо сплетено с характером человека. Итак это полностью относится к образу. То что поэт увлекает, обнадеживает начальным словом своего читателя, говорит о мотивах такого положения своего народа дает понятие о мощности неповторимого искусства слова. Поэт в своей авторской позиции классифицирует казахских детей по трем путям:
Первые: с детства не изучали ни одной науки, совершенно безграмотные, как животные едят-пьют, пасут скот, подстерегают сплетни, хулиганным поведением, невозможным описать словами проводят дни в темноте.
Вторые: ушедшие путем древних мулл, невежественных ишанов, не пробиваемые ни пулей, и не словом.
Третьи: – Мы цветущая юная молодежь казахов проводящая жизнь в степи. Изначально мы учились у известных мулл, у свято чтимых хаджов, с детства учили әліп үсүн ән (один из способов обучения алиф – первая буква алфавита), не вникая в смысл таких бесмысленных книг, как «кесік бас» «тақи ғажап» (названия книг на татарском языке), упуская самое дорогое время нашей драгоценной жизни, которая дороже золота, окончательно запутались. В это время наши ноги делающие шаг вперед, начали двигаться назад, не хотели учиться, как полоумные, не замечали что говорим и что делаем.
Идеи таких произведений, как «Кто виноват?», «Заблудившаяся жизнь», изложенны в философском стиле. В настоящее время люди уделяют особое значение на самопознание. Это идея четко описывается в этих двух романах.
С. Торайгыров в народной педагогике XIX века дает особое значение воспитанию, начиная с младенчества и параллельно с ростом его возраста, т.е. совершеннолетия, подросткового, юношеского, зрелого, пожилого периодов в процессе интеллектуального потенциала, процветания, контролирования.
В поэме «Заблудившаяся жизнь» возраст младенца достигая совершеннолетия (15 лет) в зависимости от законов семьи приостанавливает развитие. С. Торайгыров младенческий возраст иллюстрирует такими свойствами как «райский ангел», «очень чистый», «не знает распри», и др. Уже в XIXвеке дал значение, тому что есть ценности у бывшего казахского народного воспитания.
В рассвете юных сил могу я выбрать
Средь множества дорог свою дорогу.
Я молод и силен. Глаза горят,
И черным нежным шелком вьются кудри
И жемчугом во рту сверкают зубы
И брызжут щеки кровью и здоровьем.
С. Торайгыров иллюстрирует внешнюю форму внутренней позицией:
«Не я, живая плоть, душа покойна
Если есть главная цель, начать с малого.
Зачем я время обманывая делил».
В народной педагогике С. Торайгыров иллюстрирует поэтической прозой период с 15-30 лет и до зрелого периода в юношеском возрасте.
Ищет ответ на теневую деятельность осваивающих ремесло религиозного деятеля, военачальника и др. Это объясняется повальным уничтожением в народной педагогике духовного гуманизма с процесса воспитания. Последствия этого С.Торайгыров описывает в следующих строках:
Я остановился (от 30 до 60 лет)
«Что пользы в том, что белый свет просторен,
Когда ты ходишь в узких башмаках!
Где правда, где неправда – что за дело
Живущему бездумно и беспечно!»
С. Торайгыров подразумевает как в народной педагогике понятия человечность, гуманность, честь и порядочность в воспитании подрастающего поколения уже в XIX веке начали терять свою значимость.
Свое внутреннее переживание за духовные ценности в народной педагогики, дошедших испокон веков до XIX века С.Торайгыров в своем дастане описывает следующим образом:
Сильнее зло, и слезы льет народ.
И с каждым годом зло растет, растет.
Я справедливо поступал когда-то,
Попробую теперь наоборот.
Через лирический персонаж С.Торайгыров показывает, что не будет места в мире справедливому человеку, если воцарится в нем несправедливость. Автор раскрывает причины как, вчерашний младенец, с чистым сердцем и душой, с 15 до 30 лет испытывает лишь жизненные тяготы и разочарования, впоследствии чего блуждает по жизни.
Необратимость духовно-национальных ценностей народной педагогики объясняется тем, что человек потерявший надежду на лучшую участь и обретение своего предназначения, пребывает в грезах. Он призывает читателя к размышлениям, надеяясь найти ответ на вопрос почему заблуждаются и кто в этом виноват. Здесь С. Торайгыров ориентируется на то, что актуальная проблема этнопедагогики – «Кем будешь?», может быть разрешена лишь совместно с народной педагогикой.
С. Торайгыров мудро распределил возрастные особенности человека по группам в поэме «Заблудившаяся жизнь», как от младенчества до совершеннолетия, от совершеннолетия до юности, от юности до зрелости, от зрелости до пожилого, от пожилого до старости, от старости до смерти. Хотя прослеживается динамика по отношению к возрасту. И причиной тому является, лишь одно – несправедливость в обществе. А фундаментом, основой справедливости, как мы знаем, является гуманное воспитание. Автор описывая подразумевает, что если исчезнет в будущем эта ценность, то всему казахскому народу грозит туманное, не понятное будущее.
Методы народной педагогики в поэме С. Торайгырова показывают, что если аксакалы могли быть судьями, молодежь не поддавалась бы таким порокам как, сон, еда, печаль. В этой поэме открыто показано, что несправедливость царящая в обществе привело к не возможности участия аксакалов в судействе. И это, т.е. исчезновение таких понятий, как человечность и гуманность в воспитании народной педагогики могуществом назидательного слова, стало большим препятствием на пути обретения ремесла молодыми.
Например, в произведении «Заблудившаяся жизнь» говориться о ребенке, невинном как белый лист бумаги, и приводит алгоритм его чувств:
- райский ангел, с чистым намерением, не знает зла, с приятным характером, не знает обмана, зависти и хитрости, в сердце безграничная любовь и др.
Во второй главе описание парня:
(парню лет от 15-30)
Так как С. Торайгыров жил в начале 20 века, не мог найти свое место в потоке той жизни, когда национально-духовные ценности ушли в прошлое безвозвратно и величие казахского народа претерпело изменения, люди жили в безнадежном, несправедливом обществе в грезах показывает это как блуждание.
То как динамика по отношению к возрасту и разуму человека от младенчества до совершеннолетия, от совершеннолетия до юности, от юности до зрелости, от зрелости до пожилого, от пожилого до старости, от старости до смерти прослеживается, а во внешней среде не находят поддержки находим в следующих поэтических строках.
В ІV главе этой поэмы где затрагивается тема «Мен кәрі» (Я старый), изображение телесного старения, истощения сил лирического персонажа имеет суггестивное воздействие:
Мне пища – сон, товарищ мне – нужда.
Кто я такой? Идут мои года ...
Никто и не беседует со мною,
Считая, что погиб я навсегда. //
Заслуг особых перед миром нет.
Я зря коптил, должно быть, белый свет.
И я не сделал ничего такого,
Чтоб люди мне желали долгих лет. //
V главе «Мен өлік» (Я труп) автор дает философское видение в следующих строках:
1) Что станется тогда со мной, скажите? // Что станется со мной, когда планета
2) Рассыплется в космическую пыль? // А обиталище моих желаний,
3) Ты, сердце, чем ты будешь во вселенной, // Когда развеются Земли частицы,
4) Как легкий дым, в пространстве мировом?
С. Торайгыров считает, что если человек идет на поводу своих вожделений, то не сможет добиться поставленной цели. Во всех частях поэмы прослеживается то, что у человека есть слабость поэт называет «вожделением, теневым характером» это - трусость, неуверенность в принятии решений, отсутствие настойчивости и воли.
А наличие такого теневого характера автор видит в отсутствии справедливости в обществе.
С. Торайгыров написав поэму «Заблудившаяся жизнь» пытается искоренить данную проблему тем самым, как мудрый поэт вносит свою неоценимую лепту в вечное существование казахского народа.
Вопросы для контроля знаний студентов:
Вопросы СРС, СРСП
Литература:
1 Абай Кунанбаев. Рухнама. Павлодар: ЭКО, 2003.-252с
2.Жүсіпбек Аймауытов. Рухнама. Павлодар: ЭКО, 2003.-126 с