1.1 Периодизация «Новой истории стран Европы и Америки».
1.2 Основное содержание данного этапа мировой истории.
Новое время – занимает важное место в истории человечества. На этом этапе формировался общественный строй, который существует в большинстве стран Европы и Америки и в настоящее время.
«Новое время» принятое в исторической науке обозначение периода в истории Западной Европы между средними веками и новейшей историей. Этот период охватывает время с XVI в. до 1918 г. (конец Первой Мировой войны) и соответствуют зарождению, формированию капитализма или европейской индустриальной (промыш¬ленной) цивилизации.
Понятие «новая история» появилось в эпоху Возрождения. Впервые гуманисты выдвинули идею «трех¬членного» деления истории на древнюю, среднюю и новую. Французские просветители ввели в обиход этот термин. Новый период в истории Европы философы и просветители связывали с расцветом культуры, науки в период Ренессанса. Это понятие утвердилось как период формирования новых идей о свободе собственности, правах человека, о новом государственном устройстве, основанном на теории общественного договора, как период становления парламентского строя в Европе и Америке. На этом этапе изменилась роль человека в историческом процессе, его отношение к государству, церкви, человеку. Серьезные преобразования претерпели культура, образование, быт, нравы, привычки, стереотипы поведения.
Вопрос о периодизации регулярно вызывает оживленные дискуссии среди историков как в прошлом, так и в настоящем времени. На страницах журнала «Новая и новейшая история» по этой проблеме было опубликовано несколько выступлений известных российских ученых. Для разработки объективной научной периодизации необходимо определить критерий, в соответствии с которым следует строить периодизацию. Исследователи предлагали взять за основу периодизации такие факторы, как изменение форм мышления, преобразования в духовной сфере, в культуре, развитие техники, изменение технологий общественного производства, открытие Америки, а также географический фактор. Макс Вебер начало нового времени связывал с «капиталистическим духом», распространяемым западноевропейским протестантизмом.
В последние десятилетия предложены новые основания периодизации истории. Французская школа «Анналов» считает, что периодизация должна строится на выделении преимущественно длительных процессов эволюции разного рода структур (демографических, динамики экономических конъюнктур, массового сознания). Предложены количественные характеристики истории и на их основе периодизация всемирного исторического процесса. К новому направлению можно отнести цивилизационный подход. В научной литературе существует достаточно много определений цивилизаций, в том числе определения типа «европейская цивилизация», «американская цивилизация», «русская цивилизация». Основанием для этого служат соответствующий уровень развития производительных сил, общность бытовой культуры, качество жизни. Понятие «цивилизация» подразумевает весь комплекс показателей данного общества в их взаимосвязи. Цивилизация – это культурно-исторические, этнические, религиозные, экономико-географические особенности отдельной страны, группы стран, связанных общей судьбой, отражающих и преломляющих ритм общеисторического прогресса.
Назначение цивилизационного подхода заключается в том, что человек оказывается в центре исследовательских программ изучения прошлого, настоящего и будущего. В истории человечества принято выделять следующие основные типы цивилизаций: древневосточная (Древний Египет, Месопотамия, Древний Китай, Древняя Индия и другие), античная, аграрная (средневековая), индустриальная (европейская), российская. Цивилизационный подход исходит из первенства духовного, общественного начала в движении человечества от эпохи к эпохе, из примата осознанных потребностей, которые побуждают людей овладевать новыми знаниями и навыками, преобразовывать окружающий мир, осуществлять производство и обмен материальных благ и услуг, менять способы присвоения средств и результатов производства, формы социально-политических и государственных отношений, нормы права.
Категория цивилизации позволяет дать более объемную картину человеческого развития, вскрыть внутренние и межформационные противоречия. Цивилизация рассматривается не только как определенный уровень материальной и духовной культуры, но и как определенная ступень развития, ограниченная рамками пространства и времени.
В основу периодизации истории советской историографией был положен формационный принцип. Вся история делилась на 5 этапов. Формационный подход имеет наряду с преимуществами и ряд недостатков. Исторический процесс страдает однообразием, жесткой привязанностью к экономическим процессам, слабой восприимчивостью к новым достижениям науки, идеологическим диктатом, разрывом системных связей между естественно–научными и историческими науками.
Студентам предлагается вариант объединения формационного и цивилизационного принципа, что позволит представить развитие Европы и Америки более полно, восполнить пробелы, существующие в рассмотрении проблем новой истории, уделить большее внимание духовному развитию, быту, нравам, традициям, формирующимся в новое время и существующим до сегодняшнего дня в Европе и Америке.
Первый период новой истории предлагается рассматривать как временной промежуток с XVI века до 1815 года. XVI век – первая половина XVII века (до Английской революции) характеризуется изменением положения Европы, которая стала представляться не только географическим понятием, но и взаимосвязанной целостностью, где происходил необратимый процесс генезиса рыночной (капиталистической) модели хозяйствования. Это скрытый период накопления предпосылок смены цивилизаций и падения эффективности аграрного общества с его неспособностью удовлетворять возросшие потребности людей, невосприимчивостью к новым идеям, изобретениям. Английская революция XVII века означала кризис в развитии старого аграрного общества. Противоречия достигают критической точки и обнаруживается неспособность старых механизмов разрешить их. Во второй половине XVII века – первой половине XVIII веков в Европе существует относительное равновесие между аграрной и капиталистической моделью хозяйствования, которое завершается обвальным кризисом в ходе Американской и Французской революций. На базе мануфактурного производства сформировались новые формы политического устройства, произошли глубокие и необратимые перемены в духовной жизни Европы. Эти процессы происходили в обстановке противоборства со стороны старого общества, возврат к которому был невозможен.
Каждая историческая эпоха находит свое отражение в тех или иных памятниках – вещественных, этнографических, устных и письменных. Памятники архитектуры, предметы труда, быта, монеты, подлинные законодательные акты, грамоты, юридические документы являются носителями исторической информации. Материал источников служит «сырьем», с которым работает историк, и ему необходимо провести обработку материала, т.е. извлечь содержащуюся в нем информацию, оценить качество, полноту и степень ее достоверности.
История нового времени представлена в источниках гораздо более многочисленных и разнообразных, чем история предшествующих эпох. Главная причина обилия источников состоит в том, что эта эпоха принесла с собой гигантские сдвиги в жизни человечества. Ритмы движения истории намного ускорились. Политическая борьба приобрела новые черты, на ее службу были поставлены такие изобретения как книгопечатание, пресса, а позднее, радио, телевидение.
Политическая борьба становится сложнее и многограннее. Качественно меняется уровень грамотности населения. Развитие получает государственное делопроизводство. Для данной эпохи характерно изобилие письменных и прежде всего печатных материалов.
Материалы, связанные с деятельностью государства, – законодательные акты, парламентские материалы, документы административных и судебно–следственных органов, материалы статистики, официальная дипломатическая документация, документы политических партий и массовых общественных движений, периодическая печать, мемуарные источники (воспоминания и дневники), эпистолярные материалы, произведения художественного творчества – основные источники по новой истории.
Отправной точкой нового времени считается XVI в., хотя многие авторы утверждают, что Средневековье длилось до XVIII в., постепенно изживая себя перед лицом Французской революции, промышленного переворота XIX в. и великих перемен века XX, и что мы до сих пор живем среди последних материальных и интеллектуальных остатков средневековья. В XVI веке в Европе начал формироваться тот особый быт, культура, традиции, взгляды, способ производства, орудия труда, которые выделили этот регион в особый тип цивилизации – европейской, существующей до наших дней и отличающейся от цивилизаций Востока, Азии, Африки, России. Новую модель хозяйствования в Европе К.Маркс назвал капитализмом в противовес феодальному способу производства, существовавшему в Европе с V века после крушения Западной Римской империи. Феодализм представлял собой сложную систему взаимодействующих общественных институтов. Его основу составляла аграрная экономика – сочетание земледелия, скотоводства и различных промыслов. Хозяйство было преимущественно натуральным, т.е. обеспечивало себя основными средствами к жизни из собственных ресурсов, почти не прибегая к помощи рынка. Торговля, различные ремесла и другие виды деятельности, рассчитанные на рынок, также существовали и развивались, особенно в XI–XV вв. Но они оставались второстепенным сектором экономики. В хозяйстве господствовала крупная земельная собственность. В своем большинстве крестьяне были лишь держателями своих земельных наделов и находились в поземельной, правовой и личной зависимости от владельца земли, однако в своем хозяйстве они были самостоятельными, что отличало их от рабов и являлось важным политическим фактором в системе феодальных отношений. Для этой системы характерно насилие над личностью производителя, ограничение его прав, дееспособности, возможности самостоятельно распоряжаться своей судьбой, а порой и жизнью.
В XVI – первой половине XVII веков в Европе разрушалось средневековое общество со своими взглядами на мир, экономической и политической структурой и формировалась уникальная европейская цивилизация, или капиталистическая модель хозяйствования. Для этой культуры характерна индустриальная модель общества, духовные ориентиры христианства, традиции городских коммун, пришедшие из античного полиса, которые, по мнению некоторых авторов, обеспечили преемственность развития европейского общества и культуры.
В Европе постепенно складывались такие компоненты полисного генотипа, как свобода собственности и трудолюбие, наиболее ярко проявившиеся на этапе перехода к индустриальной цивилизации. Полисная система основывалась на уважении к достоинству личности, к ее свободному выбору, представляла сообщество свободных собственников, граждан. А это, в свою очередь, способствовало формированию, а затем доминированию в европейской культуре определенных черт. Во главу угла ставится отдельная личность и ее притязания.
Вторая половина XVI в. и первые десятилетия XVII в. – это период позднего Возрождения. В это время развернувшаяся научная революция заложила основы опытного знания. Открытия Галилея (1564–1642 гг.) и Кеплера (1571–1630 гг.), обобщившего в математических формулах накопившиеся со времени Коперника (1473–1543 гг.) астрономические наблюдения, создали новую механику и новую астрономию. Начало формирования новых тенденций в духовной жизни Европы связано с эпохой Возрождения, с появлением нового взгляда на человека, на его природу. Появился новый подход к изучению природы – метод эксперимента: Коперник с помощью математики определил путь движения планет, Кеплер точно рассчитал этот путь, Галилей с помощью подзорной трубы смог рассмотреть луну.
Важную роль в утверждении нового естествознания и мировидения в целом сыграл французский мыслитель Рене Декарт (1596–1650 гг.), создавший новый метод познания. Завершение научной революции связано с Исааком Ньютоном (1643–1727 гг.). В результате природа и ее законы стали основой мировоззрения общества. Природой теперь стали именовать все, включая человека. Законы природы распространялись на все общество в целом. Социальную систему анализировали по законам механики, прежде всего вычленяя «элементы» и «силы».
Гуманизм Возрождения и начала нового времени включал следующие ценности: уважение к личности, доверие к ее «естественным» наклонностям и силам, права человека на удовлетворение «естественных» интересов, на удовольствие и радости земной жизни, право на свободу.
Духовная жизнь в XVI – XVII вв. стала многоликой, закрепилось рациональное зерно, но в целом, сознание оставалось глубоко религиозным. Изменения во всех сферах привели к расколу церкви. До XVI в. христианство существовало в двух видах – католичество и православие. С XVI в. произошло дробление католичества на целый ряд протестантских направлений, которые повели кровавую борьбу между собой. Церковь преодолела этот раскол, признала право на веру каждого, что заложило основы формирования свободы личности (веротер¬пимость). Бог перестал быть собственностью священника и стал достоянием каждого верующего. Установились напрямую отношения Бога и человека. Священное писание стало доступным каждому (создавали углы с иконами в русских домах или угол с библией в немецких).
Изменил свое предназначение храм. В протестантской вере он стал просто местом сбора. Но с другой стороны, протестантизм усилил натиск на религиозное сознание, стремился искоренить те мысли, которые не соответствовали доктринам протестантизма. Протестантская церковь повела наступление на народную культуру, запретив карнавалы, чтение книг. Не отставала и католическая церковь, создав в это время орден иезуитов, усилив инквизицию.
В духовной жизни сосуществовало новое и старое. Новым было распространение инакомыслия, старым – сдерживание этого процесса с помощью страха и обмана.
Переживала кризис и сословная организация общества. Экономический расцвет привел к усложнению общественной жизни. Наряду с дворянством и духовенством появилась новая сильная общественная группа, объединившая близкую к церковным кругам интеллектуальную элиту, состоявшую прежде всего из выпускников юридических и философских факультетов университетов, и богатую и политически влиятельную буржуазию.
Западноевропейское общество претерпевало такие значительные политические, экономические, социальные и культурные изменения, что средневековые порядки больше не соответствовали его потребностям. Оказались несостоятельными и попытки обновить их путем частичных реформ. Против традиционного сословного общества и сословных привилегий было направлено требование «Свобода, равенство, братство». Все три понятия имели корни в античном мышлении: требование свободы и идея равенства восходят к афинской философской школе, а идеал братства – к стоикам.
Отставая вплоть до конца XV в. по большинству параметров исторического процесса от стран Востока (в частности, от Китая), европейская цивилизация в течение одного столетия по многим показателям ушла вперед. Главная причина этого заключалась в том, что Европа оказалась способной перейти к более интенсивному способу производства – к товарно-денежным отношениям, а страны, подарившие ей порох (и тем самым огнестрельное оружие), магнитную иглу, технологию производства шелка и многое другое, этот переход к тому моменту совершить не смогли.
Важным условием формирования новой цивилизации был тот факт, что рынок заставлял совершенствовать сельскохозяйственное производство и развивать промышленность, что, в свою очередь, создавало большие капиталы, которые могли быстро вкладываться в отрасли, дающие быстрые и большие прибыли, в основном в торговлю, развивавшуюся под государственным контролем. Стремление привлечь в страну как можно больше иностранной валюты посредством выгодного торгового оборота способствовало быстрому развитию важнейших экспортных отраслей.
В этих условиях в Западной Европе успешно стала развиваться мануфактура, усиливая свое соперничество с ремесленным производством. Мануфактуры могли возникнуть лишь на основе значительных успехов в технике ремесленного производства и далеко зашедшего процесса разделения труда. Мануфактурное производство предполагает наличие свободных рабочих рук и накопление определенных капиталов. Однако во всех странах, кроме Англии, этот процесс имел свои специфические формы и был менее четко выражен. Возникновение нового способа производства усложняет социальную структуру общества.
Эти исторические предпосылки в сочетании с географическими условиями определяли положение европейской цивилизации, в которой движущим нервом жизни общества, внешней и внутренней политики государства становились «презренные деньги» вместо «облагораживающего кровь» землевладения.
К середине XVII в. образцовой капиталистической страной, «школой капитализма» стала Голландия. Нидерландская революция существенно повлияла на процесс интенсивного формирования нового уклада. В сельском хозяйстве господствующими фигурами являлись свободный землевладелец-собственник, либо держатель надела, либо арендатор (потребительского или коммерческого типа), производивший частично или полностью на рынок. В промышленности решающую роль играла капиталистическая кооперация, или мануфактура. Фигура купца–мануфактуриста, на которого работали сосредоточенные в мастерских или у себя на дому наемные рабочие, олицетворяла основные формы организации промышленного производства в данной стране.
К ним следует присоединить слой крупных оптовых купцов, сосредоточивших в своих руках львиную долю международной торговли того времени, судовладельцев и финансовых воротил международного класса, а также немногочисленный, но политически влиятельный слой землевладельческой знати – на одном полюсе, на другом – обширный слой сельского и городского плебса (батраков, моряков, грузчиков). Такова была социально-экономическая стратификация этого общества.
Буржуазная революция в Англии в 40-е гг. XVII в. сделала весь процесс перехода от аграрной цивилизации к промышленной необратимым. Установление новой политической системы буржуазной цивилизации в Голландии, а затем и в Англии внесло новый элемент в расстановку военно-политических сил в Европе.
Литература [1-6].