Первые публикации, в которых нашли отражение суеверные представления русского народа, появились в конце XVIII века. Это прежде всего работы М.Д.Чулкова (114, 115). В них намечен состав славянских демонологических персонажей (водяной, колдун, ведьма, домовой, змей огненный, кикимора, леший, русалка), а также обозначены их функции.
То, что суеверные рассказы активно бытуют в народе, подчеркивал в начале XIX века А.С.Кайсаров (45). Они, по его словам, «долго переходили из одних уст в другие; но в справедливости их ручается единогласие, с каким тысячи людей их рассказывают» (45, с. 11-12).
Публикации XVIII, XIX, начала XX века, краеведческие, этнографические, исторические, философские по своему характеру, нередко имеют своим источником рассказы, записанные в народной среде, и даже включают их. Это позволяет нам сделать вывод о том, что они находились в живом бытовании и имели устоявшийся круг персонажей, сюжетов и тем. В работах М.Д.Чулкова, А.Н.Афанасьева, В.И.Даля, М.Забылина, С.В.Максимова, В.Н.Добровольского, Д.К.Зеленина определяется состав русских демонологических персонажей, круг сюжетов суеверных рассказов, а также закладываются основы их классификации по персонажам.
Со второй половины XIX века в различных сборниках печатаются непосредственно тексты быличек.
На рубеже XIX-XX веков особенно интенсивно собирателями в разных губерниях России записывались и издавались сказки. В этих сборниках нередко публиковались и былички. Это собрание Н.Е.Ончукова «Северные сказки» (74), А.Е.Бурцева «Русские народные сказки и суеверные рассказы про нечистую силу» (17), Д.К.Зеленина «Великорусские сказки Вятской губернии» (19). В книге «Песни и сказки Белозерского края» (95), вышедшей в 1915 году, Б.М. и Ю.М.Соколовы, стремясь закрепить новые сказочные формы, давали расширительное определение сказке, относя к этому жанру былички и бывальщины. Былички встречаются и в Сборнике Великорусских сказок архива РГО (91).
Затем былички длительное время не публиковались, отвергался факт из бытования. И только в 1970 году Д.М.Балашовым был подготовлен сборник «Сказки Терского берега Белого моря» (15). В предисловии составителем отмечается: «основную часть настоящего сборника составляют сказки, но вперемешку с ними мы помещаем былички и бывальщины, что объясняется общими задачами предпринятой работы: представить в возможно более полном объеме и цельности устную народную художественную культуру Терского берега Белого моря» (15, с. 1). В сборник всего входит 33 былички.
В 80-90-ые годы ХХ и в первое десятилетие ХХI века наметилась тенденция к региональному собиранию и публикации несказочной прозы. Результатом этого явились сборники: «Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири», составленный В.П.Зиновьевым (35), «Предания и легенды Урала», составленный В.П.Кругляшовой (86). Современные записи быличек, сделанные в Свердловской области, представлены в публикациях О.Щербининой (119, 120, 121), в Прикамье — в сборниках К.Э.Шумова (18, 85), в Вятском крае – в сборнике А.А.Ивановой «Вятский фольклор. Мифология» (23), в Тюменской области – в книге В.Н.Евсеева «Мифологические рассказы юга Тюменской области» (29). Былички, бытующие в Казахстане, частично вошли в сборники М.М.Багизбаевой (9, 10). В издание, подготовленное Н.А.Криничной, включены тексты, записанные в разное время в разных областях России, а также тексты из публикаций Бурцева, Афанасьева, Зиновьева, Соколовых, Худякова и др. (57).
Исследования русской демонологии продолжаются до 30-х годов XX века, но в начале XX века они не столь многочисленны. Это работы В.Ф.Миллера (61), Н.Е.Ончукова (73, 74), Н.А.Никитиной (69), А.Струве (98), И.В.Карнауховой (46).
С 30-х годов XX века, исходя из идеологических установок, утверждений о вредности суеверных представлений и отрицания активности бытования быличек и легенд, их изучение в русской науке стало невозможным. Продолжено оно было лишь с 70-х годов ХХ столетия, и особенно возрастает интерес к этому жанру в настоящее время. Прежде всего появляются работы, в которых быличка рассматривается в системе жанров несказочной прозы: С.Н.Азбелева (3,5), Н.В.Новикова (70). В.П.Аникин (7, 10) намечает направления изучения жанров несказочной прозы, выявляет природу и особенности вымысла в них. Принципы дифференциации устных рассказов предлагает К.В.Чистов (110, 111, 112, 113). О взаимодействии устных прозаических жанров, отличительных жанровых признаках былички, а также об особенностях художественного отражения действительности в различных жанрах несказочной прозы идет речь в работах С.Н.Азбелева (4), В.К.Соколовой (96, 97), Н.А.Криничной (50, 56), Е.В.Миненок (62), И.А.Разумовой (88).
Значительным вкладом в изучение былички являются работы Э.В.Померанцевой. Она рассматривает связь народных верований и устного творчества (78), жанровую специфику былички (76), систему ее персонажей (77). В ряде ее публикаций содержатся исследования отдельных персонажей былички (79, 80, 81).
Не менее интересны и значительны исследования В.П.Зиновьева, построенные на материале фольклора Забайкалья (32, 33, 34). В них анализируется жанровая специфика былички, ее генезис, функции, система персонажей, основные мотивы и сюжеты, художественные особенности и особенности современного бытования. Жанровые признаки былички выявляет также А.А.Иванова (39). Вслед за Э.В.Померанцевой систему персонажей быличек и их функции рассматривают С.С.Парсамов (75), Г.И.Кабакова (43), Н.И.Козлова (48). Обширная персонажная характеристика мифических существ дается Л.Н.Виноградовой (20).
Неоднократно предпринимались попытки классификации былички. Результатом этого стали указатели сюжетов быличек и бывальщин С.Айвазян (103), В.П.Зиновьева (36), статья Е.С.Ефимовой (30).
Ряд современных фольклористов, изучая устную прозу других этносов, решает проблемы взаимовлияния, а также типологических связей русской устной народной прозы и устной прозы других народов. Следует назвать работы М.Н.Мельникова (60), Э.В.Померанцевой, К.В.Чистова (83, 84), О.Муродова (65), Л.М.Свиридовой (92), Л.В.Седовой (93), Ф.А.Ходжаева (105, 106, 107), С.А.Каскабасова (47).
В последнее время можно отметить пристальное внимание ученых к особенностям современного состояния былички в различных локальных традициях ( 63, 117, 118, 49, 104, 40, 41, 64, 66, 67, 29, 23).
Значительный интерес вызывает цикл публикаций Н.А.Криничной, существенно расширяющий представления о роли мифологических персонажей в повседневной жизни человека. В научный оборот вводится новый материал, характеризующий традицию севернорусских мифологических рассказов (51, 52, 53, 54, 55, 56).
Сложный комплекс русских верований иллюстрируют словарные издания (22, 71, 94). Особую научную ценность имеет словарь М.Н.Власовой “Новая абевега русских суеверий” (22). Большое внимание в нем уделяется многообразию вариантов поверий о мифологических персонажах, их географической локализации.
Структуру повествовательного фольклорного текста рассматривают в своих публикациях В.В.Иванов, В.Н.Топоров (42), Б.Н.Путилов (87).
Вопросы изучения былички отражает и ряд публикаций методического характера. Это статья Л.Н.Виноградовой и С.М.Толстой (21). Задача «Схемы описания мифологических персонажей» (99) — предложить модель для возможно более полного описания мифологического персонажа в целях последующих типологических и сравнительно-генетических исследований. Принципы и приемы записи и хранения русской несказочной прозы предложены К.Э.Шумовым (116), Т.А.Золотовой, В.И.Харитоновой (37).
С фольклорными текстами, отражающими мифологические представления, работают не только фольклористы. Определенный интерес представляют работы этнолингвистов (108, 109).
Таким образом, активный интерес ученых к изучению былички в современности сосредоточен на новых полевых записях текстов, которые ведутся в настоящее время практически во всех регионах. При исследовании былички актуальными в данный момент являются проблемы генезиса жанра, природы вымысла, особенностей эстетического отражения действительности, проблемы классификации, системы персонажей в локальных традициях и в контексте традиционной культуры, функциональной ориентации былички, структуры сюжета, а также локальных и этнических особенностей и трансформации жанра в современности.
1. Назовите основные публикации и исследования быличек.
2. Какие проблемы исследования устной мифологической прозы актуальны в современной фольклористике?