При попытке дать определение былички фольклористами отмечалась прежде всего ее теснейшая связь с народными верованиями, что отражается в сверхъестественном характере изображаемых событий и персонажей (76, с. 274; 33, с. 381; 104, с. 139; 117, с. 35; 66, с. 19; 39, с. 157-158).
Быличка — один из наиболее древних жанров фольклора, ее истоки находятся в первобытной мифологии. Суеверные рассказы отражают картину мира древнего человека со свойственным ему антропоморфным способом мышления. Мир в сознании древнего человека делится на две сферы: «свой» мир — освоенный, понятный, поддающийся объяснению, мир, в котором человек чувствовал себя уверенно, и мир «чужой» — страшный, таинственный, необъяснимый. «Чужой» мир — нечеловеческий, звериный, мир природы, нередко враждебной человеку, принадлежащий богам, сфера смерти (13, с. 5). Нетрадиционные занятия, поведение, внешний облик человека в сельской общине мог служить причиной причисления его к «чужому» миру. Исходя из этого, людей другой этнической принадлежности (цыган, сербиян), ремесленников (печников, кузнецов, гончаров), живущих на границе «своего» и «чужого» мира (мельников, пастухов), а также людей малообщительных, замкнутых, отличающихся своим поведением, нередко считали посредниками между двумя мирами или же людьми, обладающими способностями воздействовать на «чужой» мир.
Все трагические, непонятные события в жизни человека связывались с вмешательством представителей «чужого» мира или посредников между двумя мирами.
Система этих представлений и верований закреплялась в вербальной форме. Таким образом, под быличкой мы будем понимать устный прозаический суеверный рассказ (меморат или фабулат) о столкновениях человека с представителями «чужого» мира или с людьми-посредниками между «своим» и «чужим» миром.
В данном определении отражены особенности формы и содержания былички и не названа функциональная доминанта, так как в процессе бытования и трансформации жанра она может меняться.
Мифологический персонаж может по-разному проявлять себя в быличках. По утверждению А.А.Ивановой, к жанру былички могут быть отнесены самые различные тексты: и те, в которых мифологический персонаж проявляет себя открыто (своим появлением или действием), и те, в которых он присутствует скрыто, когда непонятные явления или необычные события приписываются его действиям предположительно (39, с. 157-158).
Мифологический персонаж может быть назван в тексте былички, иметь традиционный внешний облик и функции: «Я да Звонариха с дочерью пошли в лес за груздями. Подходить к Ключам стали. Вдруг ... батюшки светы, что же это такое!? В ключе-то баба голая стоит, купается, стало быть. Волосы у нее, что конский хвост, длинные да густые. Вот она их и расчесывает — и так, и этак. А пальчики на руках у нее ко-о-оротенькие, и на ногах тоже. Одним словом, русалка ..» (Шаврина П.В., 75 л., с. Чалкар Арыкбалыкского р-на Кокшетауской обл. — 1979).
Нередко мифологический персонаж не называется в тексте. Это можно объяснить запретом, "табу" на называние персонажа, что является отголоском магических представлений. Персонаж не нуждается в номинации также при общении рассказчика с посвященной аудиторией: «Со мной однажды играл. Я как-то пошла на кухню. Вот стоит чайник, посуда. Я чайник налила — поставила кипятить. Смотрю — вроде спички лежали на столе, а теперь нет. Я всю кухню обыскала — не нашла. Куда делись спички? Пошла за другими. Прихожу — спички лежат на столе. Жутко прямо сразу.» (Матвеева Р.С., 63 г., с. Песчаное Качирского р-на Павлодарской обл. — 1993).
По магическим соображениям название персонажа может быть заменено, например, домовой — «хозяин», «дедушко», «суседко». Он может быть назван "нечистой силой", в чем сказывается влияние христианства. Язычник поклонялся божествам природных стихий и домашним духам, по христианским воззрениям - они становятся нечистой силой: «... Стала в передней там протирать пыль, с комода начала протирать пыль. И вдруг с кухни ко мне заходит старушка, вот такая согнутая. А у меня веник в руках был. Это наяву, в 62-м году это, в мае месяце было. И я, значит, это, взяла, с этим веником, и как побежала за ней. И она от меня. В терраску, и в терраске, значит, — за угол. Я добежала до угла — никого, ничего. Вот скажи, что это такое? Галлюцинация или чего? Какая-то нечистая сила!» (Меркулова О.Л., 72 г., г. Павлодар — 1993).
В современных быличках информант может сам не иметь представления о характере действующего персонажа и его номинации: «Раз было: так вот сжал меня. Вот дышать не могу. Потом на то место не стала ложиться. Вот душил, слышу, что душат. А что душило? Переставила койку, потом не стало душить. Вот навалится кто-то, тяжелый такой. И вот этого места боюсь теперь. Вот есть в доме место такое.» (Матвеева Р.С., 63 г., с. Песчаное Качирского р-на Павлодарской обл. — 1994).
Во всех этих случаях персонаж былички может быть без труда определен по своим традиционным действиям (например, домовой — выживает, душит), по месту действия (например, озеро, река, — сфера действия русалки, водяного; дом — домового и т.д.), по времени действия и другим обстоятельствам.
В этих текстах мифологический персонаж, несмотря на то что он не всегда назван, проявляет себя открыто — появлением или действием. Однако он может присутствовать скрыто, когда его действиями объясняются непонятные события или явления в жизни человека. Это прежде всего относится к устным рассказам о сбывшихся гаданиях.
Гадания на суженого приурочивались к переломным моментам календарного цикла, особенно к Святкам, на которые, по народным представлениям, приходился разгул нечистой силы. Гадание, согласно прочно державшимся понятиям, немыслимо без тесного общения с разной неведомой, нечистой силой. В быличках о сбывшемся гадании персонаж практически не обозначен, но оберег, который использует девушка при гадании, защищает ее от нечистой силы, от черта, который является ей в облике суженого. Девушка, не успевшая выполнить действие-оберег, наказывается нечистым: «Гадала как-то одна девушка перед Новым годом. Зажгла свечку, поставила перед зеркалом. Сама встала, смотрит в зеркало. Крестик сняла с шеи, положила рядом. И увидела она в зеркале своего суженого. Только, увидев в зеркале человека, надо сразу крест надеть и зеркало закрыть. А она и не успела. Тот человек ее ударил, так и остались следы от трех пальцев на щеке. Рассказывали, этот парень, которого она в зеркале увидела, и взял ее в жены.» (Медведева К.Е., 74 г., с. Семеновка Целиноградского р-на Акмолинской обл. — 1978).
Таким образом, к быличкам мы относим устные рассказы, в которых мифологический персонаж обнаруживает себя появлением или действием и может быть либо назван, либо не назван в тексте, но при этом имеет традиционный облик, соответствующий народным представлениям, функции и обстоятельства действия и может быть без труда определен, и устные рассказы, в которых мифологический персонаж присутствует скрыто (о сбывшихся гаданиях).
В современной фольклористике принято предложенное Э.В.Померанцевой разделение суеверного рассказа на две жанровые разновидности: быличку, которая «соответствует понятию «суеверный меморат» и отличается бесформенностью, единичностью, необобщенностью» (76, с. 275), и бывальщину, т.е. фабулат, который «заключает в себе обобщенное повествование, чаще всего говорящее о столкновении с потусторонним миром не самого рассказчика или хорошо известного ему лица, а обобщенного героя: одного мальчика, одной старухи» (78, с. 165). Думается, что позиция рассказчика, является он сам участником события или рассказывает о нем со слов свидетеля, не влияет на жанровые особенности былички, в которой в любом случае имеется установка на достоверность, присутствуют субъект и объект, один из которых является мифологическим персонажем, и сюжетообразующие действия между ними.
При анализе текстов мы следуем точке зрения В.П.Аникина, рассматривающего быличку как единый жанр (4, с. 138). Деление былички на меморат и фабулат основано на позиции рассказчика: меморат — рассказ от первого лица, фабулат — рассказ о событии, участником которого сам рассказчик не является.
1. Как связана быличка с мифологическими представлениями и верованиями славян?
2. Дайте жанровое определение былички.
3. Как изображается мифологический персонаж в быличке?
4. В какой форме может рассказываться быличка?
1. Выберите из пособия рассказы, в которых мифологический персонаж проявляет себя по-разному (действует открыто, или ему приписываются непонятные явления, необычные события).
2. На примере нескольких текстов проанализируйте, как изображается мифологический персонаж.
3. Приведите примеры быличек в форме мемората и фабулата, проанализируйте, как в них проявляется позиция рассказчика.