Вопрос о причинах активного бытования суеверных рассказов в современности решается достаточно неоднозначно. Думается, он может быть решен в результате исследования функциональной ориентации былички в наши дни.
Давая определение былички, мы охарактеризовали ее содержание и форму и не назвали доминантную функцию. В науке вопрос о функциональной доминанте былички решается неоднозначно.
По мнению Э.В.Померанцевой, «былички – это свидетельские показания, это меморат с наиболее ярко выраженной информативной функцией, установкой на правду. Но эта установка не лишена эстетического качества» (82, с.76-77).
В.П.Аникин считает главными в быличке религиозную и эстетическую функции: «Быличкой желали подтвердить существование самой сверхъестественной силы в природе, в людском быту, именно этой бессознательно-художественной формой вымысла более всего и интересна быличка в фольклоре как искусстве» (6, с.13) .
"Цель рассказчика былички - заставить слушателей поверить в свой рассказ. Это основное свойство былички», - отмечает казахский исследователь несказочной прозы С.А.Каскабасов (47, с. 114).
Для М.Н.Мельникова доминантна назидательная функция, потому как быличка отражает реалистический опыт народных масс (59, с.45).
В.П.Зиновьев утверждает: «Главная причина популярности жанра связана с развитием художественного осознания жанра носителями, с выдвижением на первый план эстетической функции» (33, с.399).
Среди современных записей встречаются былички с разными доминантными функциями. В том случае, когда рассказ звучит в аудитории, утратившей веру в сверхъестественное, первостепенной может быть религиозная функция. В них кроме ссылки на достоверность нередко сообщается и поверье: «Ведьма может сделаться и собакой, и кошкой. Вот когда я была еще молодой, ходили мы на гулянку с девками. Идем и видим: вот полотно простилается, и выскочил жеребенок, и на нас бежит. А мы так перепугались – и давай оттуда бежать. Сейчас их не стало, а раньше их было много. Если разозлится на человека, может спортить его». (Сидоренко Т.Г., 77л., с.Вознесенское Макинского р-на Акмолинской области –1980)
А вот если рассказчик общается с «посвященной» аудиторией, которой нет необходимости доказывать истинность верования, доминантной может выступать информативная или познавательная функция, более архаичная. Тогда целью рассказчика является сообщение, знакомство с картиной мира, который таинственен, непонятен, наполнен страшными существами и поэтому побуждает к познанию, постижению, объяснению: «Мой муж пошел однажды за лошадями в поле. Надо идти через речку, а на улице уже темно было. Идет – смотрит, сидит русалка на берегу и волосы расчесывает. Потом она, видно, заметила его – и как шлепнулась в воду. И по ней круги большие-большие поплыли». (Козейкина Е.П., 64г., с.Семеновка Целиноградского р-на Акмолинской области – 1978)
Популярность мифологических рассказов объясняется также тем, что значительную роль в них играет назидательная функция. Их содержательная сущность тесно связана с системой морально-этических и поведенческих норм народа. Все, что несоотносимо с поведенческими нормами, хранящимися в народной памяти, что выводит за рамки стереотипизированного опыта, приводит к дисгармонии между «своим» и «чужим». Иными словами, нарушение той или иной нормы, по народным представлениям, влекло за собой наказание или какую-либо непредсказуемую реакцию «чужого» мира.
Что представляет собой система морально-этических и поведенческих норм народа, отраженная в записях быличек?
Особенно активно, по нашим наблюдениям, бытуют тексты, в которых находят свои отголоски домашние культы, отвечающие потребностям личности и семьи. В соответствии с этим, самым популярным в современности мифологическим персонажем является домовой.
Жилище — один из ключевых символов культуры, как утверждает А.К.Байбурин. С понятием "дом" в той или иной мере были соотнесены все важнейшие категории картины мира у человека. Жилище — квинтэссенция освоенного человеком мира (11, с. 3).
В образе домового олицетворяется жизнь дома, совокупность неведомых и непостижимых явлений, причин, действий возле домашнего очага. Исходя из этого, любое нарушение гармонии, равновесия в системе "дом-человек" приписывалось действиям домового в ответ на нарушение традиционной нормы.
Домовой может согнать человека, если он лег на его место. Это, прежде всего, - печь, так как домовой нередко рассматривается как персонификация домашнего очага: "У меня квартиранты были — 9 человек. Один из них спал на русской печи. Утром встаю, вижу — а он лежит с ребятами, а не на печи. Потом он рассказывал, что видел домового. Он шел с окна с ножом и говорил: "Уходи с моей печи, а то зарежу". Он такой маленький, рука волосатая, мягкая." (Жукова А.Т., 69 л., с. Каменка, Балкашинского р-на, Акмолинской обл. — 1986).
Домовой любит те семьи, в которых живут в полном согласии, и тех хозяев, которые бережно относятся к своему добру, которые в чистоте и порядке содержат свой дом (16, с. 84). Трудолюбивым хозяевам домовой помогает по дому, ухаживает за скотиной: "Придет женщина управляться, всё сделано, придет скотину кормить — а всё уже управлено, и корм наложен, и все-все подметено кругом, чисто. "Ну кто же у меня все управляется?" Стала с соседками беседовать. — "Домовой, наверное, тебе помогает..." (Малькова А.К., 57л., с.Ялты, Чистопольского р-на, Кокшетауской обл. — 1980).
Зато нерадивым хозяевам, а также тем, которых он невзлюбит, домовой старается всячески навредить: "Живешь и покою тебе нет. Выйдешь ночью — корова вся в мыле, как будто кто-то гонял. Зайдешь домой, потушишь свет — кто-то ребенка в люльке качает. Свет зажжешь — никого нет. Это домовой не в ладу с хозяином." (Яценко Т.И., 71 г., с.Отрадное, Макинского р-на, Акмолинской обл. — 1985).
Многочисленны в нашей коллекции тексты, в которых отразился культ предков, а также представления человека о загробном мире. Умершие предки священны для человеческой памяти. В современных записях быличек прослеживается целая система норм и запретов, связанных с погребальной обрядностью и основанных на ритуальном поведении людей в момент, когда "чужой" мир заявлял о себе в лице умершего. Отступление от этих норм, забвение предков не принесет дому счастья и грозит бедой. Система мифологических представлений, связанная с культом предков, состоит из разновременных элементов — как архаических, так и более поздних.
По традиции, с умершим человеком должны попрощаться все жители деревни: "Рассказывал мне дядя мой. Умерла у них в селе женщина, а через несколько дней после ее похорон идет он возле кладбища, и выходит ему навстречу эта женщина и говорит: "Василий, давай с тобой попрощаемся, а то не успели". Он подал ей руку, и они попрощались." (Синицкина Н.И., 63 л., с.Каменка, Балкашинского р-на, Акмолинской обл. — 1986).
Повсеместно существует запрет обмывать покойника близким родственникам, а также использовать воду после омовения. "В результате омовения человек лишается последних признаков принадлежности живым, т.е. “вымытость" — устойчивый признак смерти. Основной критерий выбора места захоронения воды и принадлежностей омовения — где не ходят люди и скот, граница, подполье" (12, с. 107). Нарушение запрета вызывает активность представителей потустороннего мира: "...А потом мне тут женщина говорит: "Знаете, она его сама мыла и даже воду пожалела вылить на улицу. Взяла и после его полы вымыла", говорит. Я говорю: "Ничего себе, воду-то пожалела вылить. Покойника вымыла и пол вымыла". И вот он и начал. Она и говорит, что каждую ночь приходит. Видно, не положено самим мыть. А потом этой водой и пол мыть. Зачем? Взяла — вылила куда-нибудь ее. Говорят, чтоб не топтали, куда-нибудь в сторону." (Лапардина А.А., 74 г., с.Песчаное, Качирского р-на, Павлодарской обл.— 1993).
С помощью различных запретов и ограничений контролировались не только внешние проявления предписанных традицией правил поведения во время траура, но и эмоциональное состояние. В этом отношении особенно показателен широко распространенный запрет долго предаваться горю, который обычно объясняется тем, что умерший долго не может успокоиться подобающим образом на том свете (14, с. 101). Все это вбирает современная быличка: "Мама сильно плакала, когда умер дядя Петя. Кричала, плакала, шла до кладбища. Выйдешь на улицу и слышишь вой на кладбище. Однажды спали, кто-то постучался в дверь. Мама подходит к двери, и дяди Петин голос: "Открой, Варя". Мама открыла дверь, и ее как ветром сдуло. Это значит, дух злится. Раз умер — нельзя его тревожить." (Кручко Т.И., 44 г., с. Звенигородка, Ерментауского р-на, Акмолинской обл. — 1991).
Одна из основных категорий народной этики — память. Из глубокой древности идет обычай поминания умерших предков. "Главное в погребальном обряде — уважение к памяти умершего" (100, с. 184). И это также находит отражение в содержании быличек. Героиня наказывается духом умершего отца за то, что не помолилась за него в день его именин: "...Вот тогда я легла и видать поуснула. Открылась дверь, зашел. Я лицо не видела. Только меня прямо таким здоровым пальцам как взял за правую руку и меня с печи стянул, я упала." (Цветкова Е.Д., 65 л., г. Павлодар — 1993).
Землю с могилы нельзя приносить в дом: "Это было в Полтавке. Умер муж. Они молодые были. И она с могилы свежей земли взяла. Тогда пола мазались. А этой землей смазала пол. И он стал-таки под окошко ходить, тоже ходил и стучал." (Терехина Н.П., 69 л., с.Песчаное, Качирского р-на, Павлодарской обл. — 1993).
Покой усопших нельзя нарушать: "Вот пришел тот парень на кладбище, ухватился за первый попавшийся крест и вытащил его из земли. И тут встала из могилы девушка и спрашивает его: "Зачем тревожишь меня, я уже давно сплю". Прильнула к нему, обняла крепко. Он руки поднял, силится оторвать ее от себя, но не тут-то было. С тех пор и носит он ее с собой. Вот так-то покойников тревожить." (Каравайная Ф.П., 51 г., с. Семеновка, Целиноградского р-на, Акмо-линской обл. — 1978).
По кладбищу нельзя ходить ночью, на месте кладбища нельзя строить дом (там, где были найдены человеческие кости), ездить на лошади, тракторе: "Однажды старый дед ехал на лошади по чистому полю. Навстречу ему дул холодный ветер. “Раньше на этом поле были могилки, теперь же его пашут", — подумал старик. Остановился и пошел по полю. Сам он не верил в бога и вообще ни во что не верил. Вдруг откуда-то взялась птичка, она летала вокруг него. А потом он услышал, вдруг кто-то ему говорит: "Убери лошадь, нам и так тяжело". У деда волосы встали дыбом. Он погнал лошадь что есть силы." (Костяшкова М., 58 л., с.Журавлевка, Мариновского р-на, Акмолинской обл. — 1982).
Взаимоотношения человека и природы также строго регламентированы. Нарушение этой регламентации грозит опасностью человеку. Так, "лес для славянина-земледельца представлял враждебную стихию", отсюда, леший — "олицетворение дремучего леса с его опасностями, грозящими неопытному или потерявшему самообладание путнику" (101, с. 81), а водяной "уносит на безвозвратное житье всех, кто вздумает летней порой купаться в реках и озерах после солнечного заката, или в самый полдень, или в самую полночь" (58, с. 59). Вода (река), по древнеславянским верованиям, является границей между мирами, соответственно, представляет опасность для человека, особенно в то время суток, когда "чужое" более активно проявляет себя: "Жили мы вдоль реки, река разделяла деревню. А где вода, там и водяной, и русалка. Как-то пошли купаться, время было позднее, вода теплая. Вдруг из воды что-то зеленое вышло - и на нас. Мы стали кричать, но я осталась, не побежала, но кричу. Это что-то или кто-то подошло ко мне. Было оно зеленое, лохматое, понюхало меня — и обратно в воду. А когда уходило в воду - погрозило оно мне." (Рогуль Т.М., 55 л., пос.Майкаин, Баянаульского р-на, Павлодарской обл. — 1994).
Значительное количество быличек утверждает бытовые нормы народа: нормы взаимоотношений между людьми, принципы воспитания детей, нравственные категории, нормы христианской морали, то есть этические законы, по которым человек строит свою жизнь. На наш взгляд, это более поздние по времени стереотипы, отражающие не только языческие ритуалы, но и некоторые нормы христианской морали и представления о взаимоотношениях людей в обществе.
Запрещалось мыться в бане после 12 часов ночи, в воскресенье, в нетрезвом виде (8, с. 69). Тексты быличек комментируют нарушение нормы: "Пошла одна женщина в баню в воскресенье и не вернулась. Говорят, что это ее черти запарили за то, что она пошла мыться в воскресенье, а это большой грех." (Селиверстова А.И., 52 г., с.Отрадное, Макинского р-на, Акмолинской обл. — 1985).
В ряде быличек осуждаются такие явления, как воровство: мотив — "Человек с ворованным зерном (холстом, морковью, деньгами) не может уйти с места кражи".
Нетрезвый человек беззащитен перед нечистой силой: "Допился, до того это было, ему мать сказала: "Смотри, Микола, допьешься, что тебя черти уведут". И вот он никак не мог до дома дойти. Ходит, ходит — опять к этому колодцу придет. Идет, идет до дому опять. Они его так тягали, тягали, пока вот эти петухи не запели. Вот, до этого времени. Так он, бедный, бросил, два года потом не пил." (Сапожникова В.Р., 40 л., с.Песчаное, Качирского р-на, Павлодарской обл. — 1994).
Православные представления вошли в народное мировоззрение и в народный быт, причудливо соединившись с самобытными языческими верованиями и обрядами. Нормы христианской этики, закрепленные в быличке, нередко не восходят к Священному писанию, а возникают как результат воодушевленного отношения к вере.
Христианским персонажем, воплощающим нечистую силу, явился черт, от которого исходит наказание за нарушение той или иной христианской нормы. Из боязни вредоносных действий со стороны черта запрещалось называть вслух его имя: "...И вот однажды, когда она меня будила, я не мог проснуться. "У, чертенок!" — сказала она, рассердившись. И вдруг в этот миг свалился с потолка, прямо на порог какой-то мужчина. А было 12 часов ночи..." (Чараев И.П., 58 л., с. Лобаново, Арыкбалыкского р-на, Кокшетауской обл. — 1979).
Современные записи быличек регламентируют поведение человека во время христианских праздников: "На Троицу обязательно надо все углы перекрестить и по всем крестики поставить. Я молода була, раз так не сделала — до утра черти по комнатам ходили." (Руба Е.К., 74 г., с. Красноармейск, Красноармейского р-на, Кокшетауской обл. — 1986).
Человек наказывается нечистой силой за работу в религиозные праздники: "Раньше собирались на вечеринки. Если праздник религиозный - работать нельзя. А девушки взяли с собой работу — пряли. Сидят — поют. Заходят хлопцы. Зашли, поздоровались. Одна девушка уронила клубок. Он покатился под лавку. Она побежала за ним, — смотрит — а у хлопцев хвосты..." (Водолазский А.С., 45 л., с. Гуляй-Поле, Целиноградского р-на, Акмолинской обл. — 1981).
Как видим, былички являются звеном, связывающим живущих с давно минувшими поколениями, и именно через них передаются познания, мысли и убеждения, накопленные веками и не потерявшие своей важности в наше время.
Длительное бытование в народной среде древнейших поэтических образов обусловила также эстетическая функция былички, которая прежде всего проявляет себя в "бессознательно-художественной форме вымысла" (6, с. 5).
В современных записях быличек эстетическая функция может ярко проявлять себя наряду с другими функциями. Это наблюдается в том случае, если рассказчик стремится добиться эстетического воздействия на слушателя, сделать свой рассказ максимально интересным.
Так, быличка может состоять из нескольких сюжетных эпизодов, объединенных одним героем-человеком и одним и тем же мифологическим персонажем и связанных по смыслу. В таких развернутых повествованиях обнаруживается множество деталей бытового характера: "Дом был у ей здоровой, красивой, веранда стеклянная была, высокая такая. Там же дома у нас ведь деревянные, по Россие"; или: "Я пошла, правда, говорит, мясо хорошее, свинина. Я, говорит, недавно свинью резала, свежее мясо-то". (Для анализа используются тексты быличек, записанные от Цветковой Е.Д.).
Рассказчик подробно описывает обстановку, в которой происходит столкновение с мифологическим персонажем: "Мы легли спать посреди пола. Потом она, говорит, залезла на печь, на печку... Дед лег. Пацан лежал, лежал, смотрит — у нее там впереди-то, поперек полу-то была перегороженная дощаная переборка. А там лавки же раньше были. Под лавке-то - дырка из той комнаты в эту. Пацан-то как лежал, как посмотрит, а он в прихожей-то там, этот негодный прилетел, муж, как муж показался..."
В тексте передаются чувства и эмоции участников события: "Прямо на пол я упала, слетела, и я кричала не то. А дети проснулись, эти, самые малые: "Что с тобой, что с тобой?" Я к им в середину легла, еле сама себя в память поставила."
Более полному раскрытию характеров персонажей служат диалоги. Чтобы добиться эстетического воздействия на слушателя, рассказчик меняет ритм повествования. "Ритм речи помогает почувствовать еле уловимые смысловые и эмоциональные нюансы и одновременно придает речи живость и своеобразное изящество" (90, с. 223). В начале рассказа ритм может быть замедленным, что способствует нагнетанию тревожности, страха, затем, с появлением мифологического персонажа события развиваются стремительно. Перемена темпа повествования зависит от динамики развития действия: в напряженных местах изложение более быстрое, при спаде напряжения оно нормализуется, становится медленным.
Через описание мыслей, чувств, оценку событий, включение диалогов более выразительно вырисовывается образ героя-свидетеля события в быличках-меморатах, а также образ героя-рассказчика — в фабулатах.
Усиление эстетической функции былички в современности приводит к тому, что она нередко при сохранении установки на достоверность, при которой рассказ имеет форму свидетельского показания, вбирает в себя поэтические особенности жанра сказки. Это проявляется в том, что в быличках присутствуют элементы фантастики, чудесные превращения, свойственные сказке: "...Тогда он решил посмотреть, что же будет дальше. Смазал той водой руки, схватил кочергу, вылетел в трубу и видит: под ним уже не кочерга, а конь. Конь привез его в лес. Он смотрит, а там много жителей из их села..." (Верещак Г.А., 61 г., с.Каменка, Астраханского р-на, Акмолинской обл. — 1979).
Таким образом, отделять одну функцию от другой — значит искусственно дробить идейно-художественную целостность устного рассказа. Мифологическое сознание, которое отражается в быличке, не разделяет познавательные, религиозные, нравственные, эстетические начала и утилитарные цели. Оно едино. Точно так же, в единстве, находятся информативная, религиозная, эстетическая, утилитарная и дидактическая, или нравственная, функции. Но это подвижное единство. И значимость той или иной функции проявляется в процессе бытования на уровне конкретного текста, а не жанра в целом.
1. Какова функциональная направленность быличек?
2. Как проявляются в тексте быличек различные функции?
1. Приведите примеры быличек с познавательной функцией.
2. Приведите примеры быличек с религиозной функцией.
3. Приведите примеры быличек с назидательной функцией.
4. Приведите примеры быличек с эстетической функцией.
Прокомментируйте, каким образом названные функции проявляются в приведенных текстах.