Заключение отечественных исследователей о понятии «этнос» в этнопедагогике приводятся предыдущих частях, берется в основу характеристики о признаках этноса. Об этносе даже в работах Л. Н. Гумилева мы не находим ни одного яркого определения, нам всем известно одно, это: «язык, история появления этноса, традиции, предметная культура, идеология». Если осмыслить это мнение, доказательство что даже язык местами не явлется знаком этноса – является переход родного языка высказавших свои мнения многих народов на другие языки.
Если это пояснение перевести в понятие получится термин «этноним». Теоретический принять данное понятие – это значит учитывать отечественное этнологическое достижения каждого этноса и его значение к этнопедагогике, образование этнического общества и межэтнической коммуникативности.
При решении этнических проблем Л. Н. Гумилева добавил особенные заключения. Он группировал следующим образом:
– сфера использования этнопедагогических правил, его эвристическое значение;
– не описывая этнопедагогику, наоборот дать понятия раскрывающий характер этноса;
– восприятие этногенезестических, этнологических, этнографических теории.
Изучить понятие «этнос» через фундаментальные науки и не готовность оценивать как метаметодику межпредметного значения;
– определить межпредметный характер, в будущем обеспечить его стабильное состояния: пояснение изначального сочетания понятия «этнос» с предметами естествознания, этнография, история, психология, социология, теория культуры, изучение через георграфию и биологию.
значении и фундаментальности, только тогда «этнос», «этнический», «этнический процесс», этническое сходство.
Из вышеназванных группированных пояснении Л. Н. Гумилева получается такой вывод:
В качестве предпосылок правильного восприятия понятия «этнос» специально имеющий вид, облик свойственно только человеческой жизни, даже это указывает на то, что человек не починяется определенным закономерностям.
И это дает понять, что человек подчиняется только закономерностям возникшим из-за этнорусла. Это означает, что строит этническую мозаику этноценоза земли. В пояснении Гумилева «этноценоз» – процесс развития этноса, которое зависит от поле биоценоза, нельзя рассматривать отдельно природный ландшафт и этнос.
Биогеоценоз (биоценез) по Л. Н. Гумилеву с комплексной точки зрения замкнутый период в отношении социальной человеческой жизни состоявщиеся в физиологической, экологической,исторической связи.
Отношения этноса к этонологии и антропологии анализируется в двух пояснениях. Первое пояснение Л. Н. Гумилева ХІХ-ХХ век, а второе пояснение В. И. Вернадского ХХ век.
В первом пояснении Л. Н. Гумилев (этноценоз) понятия «этноценоз» как этнология и антропология, В. И. Вернадский сделал научное открытие мощность влияния биосферы к жизнедеятельности.
Биохимическая мощность жизнедеятельности изучалась в виде влияняие на землю солнца, космоса и радиоактива. Изменение человечества привело не к повышению, а к снижению от изначального образа. (рождение детей похожих на животных). Источники мощности превысят положенного, из-за чего человечество начнет смотреть на происходящюю правду пассионарным взглядом.
Л. Н. Гумилев про «этнос» дает не одно понятие. Такие сложные феноменальные пояснения дополняют друг друга. Из этого социума людей появляется железный порядок, то есть стереотивное бытие, они живут как сила энергии. В том числе, ученый исследовал понятие «этнос» не как социум людей, а анализировал как социально-этнический социум в системе природной единицы. Здесь потребность каждого человека, личностной натуры, продуктивное действие, общие традиции географического центра, этнического социума определялась как система властвования. Исследователь дал пояснение явлению общения среди людей как внутренней этнической структуре.
Л. Н. Гумилев систематичекий изучая этнос, сделал вывод как «Замкнутая система дискретного типа», эта большая система и между собой силой энергией беспрерывно не обмениваются, в итоге замкнется и не сможет брать силу энергии. Таким заключением Л. Н. Гумилев определяет : во-первых, источник энергии этноса – космос; во-вторых, сила движения космоса – пассионарное, значит у некоторых людей сила энергии больше, это и зарождает пассинарное состояние и к возникновению определенного этноса далее определению этногенеза, в-третьих, этнос обладает определенной инерцией, постепенно сила энергии уменьшиться, исчезнет, потом превращается в часть этноса. В понимании Л. Н. Гумилева (опираясь на науки энциклопедия, география, история) посчитал примерно 1200-1500 лет.
Л. Н. Гумилев характеризуя изменения, происходящие в условиях этнических групп, внедрил такие понятия как пассионарность (активность, проявляющаяся в стремлении индивида к цели), субпассионарность (пассивный, рабская психология), совместимость (спокойный, успешный).
По мнению Л. Н. Гумилева каждый этнос проходит определённые фазы развития:
- инкубационная фаза (150-160 лет) здесь определенные пассионарные объединения появляются из давних этносов или из нескольких этносов;
- этнос, зародившиеся в фазу подъема (она продолжается 200-300 лет), в конце этой фазы вступает на историческую арену. На всём протяжении фазы подъёма количество пассионариев увеличивается и ставит задачу – создание нового государства, они решаеются на определенные жертвы, в основе их поведения лежат императивные шаги;
- акмеатическая фаза (приблизительно 300 лет), насчитывает максимальное количество пассионарий, мощь и сила пассионарий находится в самом зените, они находятся в состояний неудовлетворенности своими прежними достижениями и результатами достижения цели, появляются стремления создать новое общество. Идея отделиться, становится доминатной, появляются внутренние столкновения. Императив поведения на этой фазе: «Будь самим собой». В результате пассионарность снижается;
- фаза надлома кризисный период. Постепенно пассионары превращаются в субпассионаров, они не могут набраться нужных сил из потребляемой энергии, появляются бродяги, люмпены;
- инерционная фаза, постепенное деградирование пассионариев, увеличение числа судебных исполнителей, поддержание мощи государства силами пассионарийев, обогащение духовной культуры. Императив поведения на этой фазе: «Будь как я»;
- фаза обскурация – новое резкое понижение пассионарности, мучительное падение этноса. Появление старости этноса, почти полная замена пассионариев субпассионариями, возникновение множества кризисов. Императив поведения на этой фазе: «Будь таким, как мы». Причем его определяют люди нетворческие и нетрудолюбивые, эмоционально и умственно неполноценные, но обладающие повышенными требованиями к жизни (не выходящими, правда, за пределы того, что нельзя съесть или выпить). Всякий рост становится явлением исключительным, трудолюбие подвергается осмеянию, интеллектуальные радости вызывают ярость. Все продажно, никому нельзя верить, ни на кого нельзя положиться. Происходит настоящий естественный отбор (соответствует возрасту этноса 1100 лет, в пример можно привести Римскую империю);
- фаза гемостаза (в некоторых случаях она переходит в релективную фазу) приводит исчезновению этногенеза. Пассионарность исчезает, для ее постепенного возрождения делается регенерация.
Л. Н. Гумилев основываясь на исторических материалах, создал вышеуказанный цикл фаз этноса. Человек прибывая в обществе и в то же время наблюдая за макро изменениями в своей жизни делает определенные выводы. В той или иной ситуации, гипотезам, о том, что сам этнос может исчезнуть, не имеет место быть. Так как в последней стадии гомеостаза деградация пассионарности может привлечь за собой кризис в сознаниях, в культуре и т.д. Поэтому, такие гипотезы не должны неправомерны, к тому же, даже в последней стадии, трудящиеся люди объединяются в сообщества и творят жизнь.
Данные положения Л. Н. Гумилева возможны только при особых исторических случаях.
Особенно, одна из мало изученных сторон этноса, это его способность социального разделения. О людях, которые ушли в мир иной, Л. Н. Гумилев писал, что «если умирает один человек, то его гены не теряются, они сохраняются в течение 50 лет». Следовательно, ученый говорил, что генетические воспоминания являются антропологическим каналом.
Одним из основным терминов, которые встречается у ученого, это – стереотип поведения. Каждый этнос имеет свой, специфический стереотип. Преемственность поколений осуществляется с помощью данного стереотипного поведения. Например, когда рождается ребенок, то его встречают упомянутого нами стереотипами поведения (шілдехана, 40 дней после рождения, традиция постригания ногтей, купание в воде, в которую опущено серебро и т.д.).
Исчезновение и не исчезновение этноса зависит от истории пережитого народом и от уровня науки.
Таким образом, этнопедагогика будучи наукой об этносах содержит вопросы об исторической преемственности этнических признаков и самой истории этноса, а также возможность передачи будущему поколению положительных этнических признаков и достояний.
Л. Н. Гумилев говорил об этнологии как о науке, которая связана непосредственно с географией этноса и его собирательными силами. Отсюда вывод, что ученый сделал много открытий в географии и естественно-научных учениях. Ученый, в ходе исследований затрагивал самые актуальные вопросы этнологии. Человек, не способен идентифицировать себя без своего этноса, религии, общности и образцов поведения.
С помощью образцов поведения, мы можем определить этническую сторону того или иного человека. Данный факт сам по себе «дает возможность зарождения этнических каналов» – говорит Гумилев принимая во внимание свои ключевые теории филогенетического и онтогенетечиского разделения этногенеза. В этой связи, этногенез и антропогенез дают ответы на многие вопросы о развитии человека и этноса.
Антропогенез это зарождение и развитие человека в единстве биологических и социальных факторов данного процесса. Западные ученые определяют антропологию как науку о человеке, его психологии и культуре и т.д. Отечественная же наука опирается на физические данные человека, то есть этническая антропология. Во-первых, учитываются биологические данные человека. Во-вторых, этническая тождественность. В-третьих, динамика развития человека.
Динамика развития человека расссматривается с точки зрения его биологического процесса. Исследуются вопросы всеобщности, гуманитарной и социальные стороны развития. Человек по своей природе является очень сложным феноменом, поэтому изучение его культурно-этнической, социальной жизни крайне не легкая задача. Следовательно, антропогенез – это совокупность физико-биологических знаний о человеке. Здесь, появляется необходимость вычленения таких терминов как: 1) социальный генез; 2) этногенез; 3) культурный генез.
Отличие этногенеза от антропогенеза в том, что первый опирается на данные археологии, то есть в этногенезе необходимы достоверные наглядные факты.
Появления первобытного человека в этническом смысле очень сложно. Homo Sapiens – человек разумный, жил в эпоху Палеолита (40 тысяч лет до н.э.)
Если смотреть с точки зрения современного этногенеза, то теория Гумилева «о приспособлении человека к ландшафту и стереотипность его поведения» является весьма правомерными положениями.
Во второй половине ХХ века, Ю. В. Бромлей сделал открытие в области этногенеза. Он рассматривал этногенез как эволюционную формацию. Он говорил, что для этногенеза свойственно системообразующая стержень общества, определенные характерные черты этноса, общий язык, сознание и т.д.
Когда этногенез заканчивает свой системообразующий процесс, затем начинается сама история этноса. В результате появляется 1) племя, 2) народ, и 3) нация.
Задания для самоконтроля
Литература:
2 Кожахметова К. Ж. Казахская этнопедагогик: Методология, теория, практика. – Алматы: Ғылым, 1998.
3 А. Абилова, К. М.Қалиева. Этнопедагогика.А-1999ж
4 А. Табылдиев.Халық тағылымы. А-1992
5 Габбасов С. Халық педагогикасының негіздері Алматы, 1995 ж.
6 К. Б. Жарықбаев. Қазақтың тәлімдік ой-пікір антологиясы А-І994
баулу.
7 Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. – М. : Наука, 1973. – 83 с.
8 Кукушин В. С. Этнопедагогика и этнопсихология. – Ростов на Дону, 2000.