Виды национального воспитания находятся в неразрывном единстве со всеми другими отраслями социальной жизни народа, с его традициями и обычаями, с приметами и повериями, с видами хозяйств и ремесел, с формами общественного строя. Все это в комплексе отношений определяют общепринятые порядки, создавая жизненный опыт и внутренние цели, привычные действия проектируют и направляют формирование и развитие личности обучающихся. Наши предки, которым не пришлось увидеть школы, систему народного образования, институты и университеты, прессу как в других цивилизованно-культурных странах, сконцентрировали свои учения передаваемые из поколения в поколение потомкам, как бесценное наследие, в богатое устное народное творчество. В далекой степи, что быстрее всего – конечно, язык быстрее! Они верили в силу и мощь слова.
Устное народное творчество казахов, уходящее своими корнями в глубокую древность, этническую историю, представлено героическими сказаниями, лирико-эпическими поэмами, преданиями, легендами, создаванными преимущественно на основе пережитых народом исторических событий. Первоисточниками их могли быть краткие повествования о подвиге людей, отличившихся воинской доблестью, рассказы о несчастной трагической любви молодых, бросивших вызов несправедливости, здоровая стихия народной фантазии, проявлявшаяся в борьбе с силами природы.
Они глубоко патриотичны в своем содержании, поэтичны в изложении, пронизаны призывом к единству, стойкости духа, настойчивости, упорству во имя достижения поставленной цели. Как в капле воды отражены в них судьбы народа, его мудрость, отношение к окружающему миру. Казахский фольклор уникален, он включает в себя свыше сорока жанровых разновидностей, значительная часть которых характерна только для казахского устного народного творчества. Он неисчерпаем: здесь есть не только героические сказания, лирико-эпические поэмы, предания, легенды, частушки, любовные и обрядовые песни, философские размышления, посвящения, поучительные сказки, но и остроумные поговорки, загадки, афоризмы, пословицы, прощальные, колыбельные и погребальные напевы, заговоры и заклинания, дающие полное представление о народном бытие, народном миропонимании казахов.
Так как народную поэзию создает сам народ, она тесно связана с жизнью и бытом самого народа. Каждый народ с любовью воспевает события пережитые ими самими. Глядя на это можно познать в точности чувства и мысли, традиции и обычаи народа. К тому же в фольклорных произведениях ясно отражаются судьба народа, жизненные тяготы и горести, надежды и ожидания от будущего. Каждый сказитель – импровизатор был наставником для своих слушателей, направляя их помыслы и чувства на благие намерения.
В казахском фольклоре уход за ребенком, растить ребенка, выдавать дочь замуж, похороны, шаманские поверия, песни вышешдшие в связи с религиозными традициями, все это относится к бытовым песням (жыр). Их можно разделить на несколько видов по содержанию и тематике.
а) О домашних животных (Төрт түлік мал)
ә) Песни возникшие на основе религиозных поверий
б) Свадебные жыры
в) Жыры улуса (этноса)
г) Колыбельные песни
д) Похоронные песни
ж) Слова назидания, пословицы–поговорки, загадки.
Одним из средств ознакомления ребенка с окружающим миром это – загадки. У загадок особенна воспитательное качество, которое учит оценивать и наблюдать за окружающим миром, заставляя ребенка думать и заострять внимание, представляя перед глазами основные качества каждого предмета или явления, то с чем можно сравнить, характеризуя их и находя сходства в окружающем его мире из одушевленных и неодушевленных предметов.
Например: когда загадывают телегу, его уподобляя человеку характеризуют следующим образом.
Есть следы, но нет шагов
Не касается земли его трость
Закинув руки на животного,
Запевает древнюю песнь свою
Одной из сложных групп загадок казахского народа это – загадки про домашних животных, когда их загадывают детям то в них описываются характеристики свойственные соответствующему животному, его качества, внешность, функции и т.д. Пословицы углубляют познание и мышление ребенка, народная педагогика знала, что ребенка нужно воспитывать с раннего детства определять для чего предназначается тот или иной предмет, его особенности, из чего он сделан, для чего нужен, разные их свойства не всегда приходящие на ум человека, и научная педагогика не отрицает то, что народ тем самым приучал своих детей аккуратности, наблюдательности, выделению особых качеств.
Сказки – замечательный образец устного поэтического творчества казахского народа, страницы его истории, отражающие быт, обычаи, нравы и традиции степного кочевника, заключающие в себе драгоценные жемчужины народной мудрости, остроумия, находчивости, душевной щедрости.
Мы узнаем из них о тяжелом и непосильном труде народа, о его вековой ненависти к своим угнетателям, о героической борьбе с чужеземными захватчиками. Во всех сказках высмеиваются тупость, алчность и беспредельная жадность баев, прославляются мудрость, героизм и простота бедняков. И всегда добро одерживает победу над злом, всегда торжествуют справедливость и правда.
Сказки – это часть многовековой культуры народа, которые учат добру, благородству, и другим качествам, в них восхваляются общечеловеческие ценности. В казахских народных сказках, с известным героем Алдар Косе, не только высмеиваются людские пороки: глупость, жадность, лень, но и учат добродетелям - любви к ближнему, щедрости, трудолюбию, вере в справедливость
Жанр сказок очень разнообразен. Они подразделяются на волшебные, бытовые, про животных и поучительные. Любой вид сказок очень близок душе ребенка, воспитывает в них трудолюбие, любознательность, прививает любовь к ремеслам.
Слова оратора в казахском фольклоре – это, образцы слов назиданий, насыщеные народной мудростью таких, как пословицы-поговорки, загадки, скороговорки которые часто применяются в разговорной речи. Пословицы-поговорки это плод народного творчества, моральный кодекс народа, теория воспитания. Пословицы-поговорки в древнетюрксом языке называют «словами предков», т.е. это означает, что они являются наследием перешедшим от предков к потомкам.
У каждого народа пословицы-поговорки являются их логической формулой, правилом. Они очень легко, парой слов объясняют то, что нужно долго объяснять, и то над чем нужно долго думать. Можно тремя словами пословицы объяснить все достоинства Родины, все положительные качества своего родного народа, например таким как «Чем быть султаном на чужбине, будь простым у себя на родине».
Казахский народ как другие народы с древних времен обращал особое внимание воспитанию ребенка передавая им богатый опыт, собранный веками. Предки наши беспокоясь о своих потомках, задумывались над тем с кем смешивать кровь, с кем быть сватами, с такими намерениями сватали девушек из родовитых семей, проводили обряд «неке», давали свои благословения. Когда появлялся малыш, выбирали подходящее имя, проводили обряды укладывания в колыбель, разрезания путов, после когда он подрастал, рассказывали ему национальный шежіре (летопись рода) казахского народа, про его предков, объясняя значения народных мудростей, слов назиданий. Прививая азы веры, изучая первые буквы, учили уважать старших, защищать младших, жить дружно с соседями, родственниками и аульчанами. Особое место в воспитании детей занимали мудрые аксакалы и бабушки. Умные свекрови лаская теплой ладонью маленьких своих внуков, создавали радостные солнечные дни для своих невест. Дети, которые воспитывались в таких семьях, росли как зеленые луга на берегах озер. Поэтому уместно привести народную мудрость: «Бабушка – источник родник, ребенок – лужайка на берегу», «Воспитанный отцом наточит стрелу, воспитанная матерью раскроит шубу»
Народ воспитывая ребенка через назидания, советы, контролируя его поведение, придавали особое внимание и играм. Игру они считали началом всех искусств, и понимали, что каждая игра предназначалась не только для время провождения, но и с определенной целью, для воспитания умственных способностей, ловкости, силы, быстроты и т.д.
Родители. Древняя традиция народа поклонение тенгри, исходящая из познания окружающего мира, с одной стороны это бережливое отношение к природе, с другой стороны уважительное отношение к предкам, поклонение к аруакам т.е. духам предков. Этот процесс исходит из древних традиций от жизненного опыта и быта народа. Уважение и почитание родителей является неотъемлимым, генетическим качеством, присущим всем тюркским народам, в том числе и нашему казахскому народу. Чувство долга перед родителями всегда будет мерилом человечности каждого человека, перед отцом который дал тебе жизнь, воспитывал, перед матерью которая выносила девять месяцев, родила на этот свет, вскормила молоком и вырастила оберегая.
Даже почитание духов предков, поклонение им является благодарностью родителям, можно сказать даже, что это воля Аллаха.
Подготовка мальчиков и девочек к будущей жизни. Вместе с мудрыми советами для того, чтобы их сыновья и дочери не ошибались в выборе суженных, рассказывали о чистой любви из сказок. Родители всегда помнили, что нужно вместе со сказками постоянно рассказывать и другие рассказы.
В таких сказках уточняется как выбирают девушки красавицы себе суженных. Она выбирая лучшего из парней, ставит различные условья. А условья эти таковы: построить за ночь золотой дворец, вырастить там огромное дерево, под деревом должен журчать ручей, или выиграть на скачках, разгадать трудные загадки, или превзойти своим искусством. Кто побеждает в такой борьбе за того и выходит она. Народ передает героизм, ловкость, трудолюбие такими методами.
Казахский народ не оставлял без внимания ни дочерей, ни сыновей. Школа воспитания начинается уже в утробе матери и находит свое продолжение со дня появления на свет, и не теряет своей важности и в зрелом и в преклонном возрасте. А исследователи научной педагогики продолжили свои научные прогнозы, учитывая особенности каждого народа.
Народная педагогика свое содержание знаний берет из жизни. А книга в понимании народа – это друг, советчик и источник знаний: «сила в знаниях, а знания в книге». Особенностью национального характера, духовного источника, восприятия окружающего мира, отличительной чертой казахского народа является его познавательное мировоззрение, сформированное на основе источников существования. Мировоззрение – это понятие определяющее различные взаимоотношения человека с окружающим миром, которое является основой духовных отношений к миру и охватывающий их в общем. У человека бывают свои определенные представления, национальные признаки, связь с миром.
Трудовое воспитане в семье основывается на опыт взрослых с учетом тех изменений, которые произошли с течением времени, появлением новых правил воспитания с соответствии требованиеми времени.
Игры для детей это не только время провождение и развлечение, радость и удовольствие. Многие детские игры прививают человеческие хорошие качества, воспитывают эстетику и развивают физическую силу. Очень интересны содержание игр «Соқыр теке» (жмурки), «Көк сиыр», «Бөрік жасырмақ» и др. На тоях, во время айта аульная молодежь и по сей день проводят такие национальные игры как «Қыз қyу», «Көкпар», «Аударыспақ» и др. Эти игры особенны для физического воспитания.
Разделение на три группы в воспитании подростков казахского народа:
1-7 лет – младенчество Древние казахские игры
7-10 лет – подростковый Подвижные игры
15-30 лет – юность Спортивные игры
В жизни казахского народа не обходилось без игры, даже во время кочевок молодежь затевала игры. Народ, чтобы ребенок рос без изъянов в характере, в интеллекте, в поведении и даже в произношении, придумывали различные игры. Одним из таких игр является скороговорки.
По традициям казахов молодежь собравшаяся для веселья должна была петь и читать стихи. Если не могли, то должны были рассказывать скороговорки. Ведущий игры обычно говорит выразительно, а игрок должен быстро его повторить.
Находившийся в ссылке в казахской степи в Сибири поляк А. Янушкевич в своем дневнике писал про свое удивление по поводу развлечений казахского народа, которые тесно связаны с их бытом, традициями, с окружающим миром.
Содержание национальных игр казахского народа следующее: – игра в скороговорки. Эта игра одна из отраслей народной пдагогики, которую использовали вначале для тех у кого есть изъяны в произношении, кто не мог ясно произносить те или иные звуки или буквы. Для тех, кто в детстве вместо «р» произносил «и» в народе, предлагали красиво мелодично проговорить следующую песню. Где было много слов на букву «р» и «й»
Эта игра позволяет исправить недостатки в произношении приучая детей произносить каждый звук правильно и на своем месте.
Так как применение народной педагогики в воспитании детей является всесторонним фактором, происходит и процесс социализации.
Скороговорки и устная поэзия и другие виды устного народного творчества не только прививают моральные ценности но и служит средством для избавления недостатков в произношении.
Народная педагогика является и остается быть ценным и верным инструментом который совершенствовался и формировался веками.
Народная программа воспитания полноценного человека очень многогранна и обширна. И формы их осуществления многочисленны. В формирование личностного образа молодежи влияет жизнь всего народа: всё воспитывает, всех воспитывают и все воспитывают.
Народ хорошо и ясно представляет как воспитать полноценного человека: это не только синтез образа человека с красивой речью, настоящяя полнота в труде, в обеспечении сознательного, человеческого поведения, в стремлении к прекрасному. Настоящие характеристики личности не были лишь в рамках пожеланий, они вышли вперед в тесной связи с воспитательным опытом, т.е. в единстве слова и дела – которая является одной из сильных сторон народной педагогики.
Закрепление воспитательных традиций и обеспечение в соответствии с целями осуществления народного мировоззрения стало широко распостранятся среди народа. Есть множество видов влияния на чувства и сознание. Традиционные благославения и бата имели своей целью впечатляющее влияние. А дети повзрослев давали клятву своим старшим братьям, родителям, аульчанам. Дети давали клятвы верности, дружбы, долга, и т.д. Народное мнение всегда поддерживало тех, кто был верен слову и клятве.
В среде молодежи и детей самым эффективным инструментом являются игры. Народная педагогика в них видит фактор формирования, развития и роста детей. Поэтому в народе говорят «Родитель растивший детей, играет как ребенок, а учитель учивший детей, думает как ребенок».
Игры для детей не только простое времяпровождение и развлечение и удовольствие. Многие игры предназначены для развития физической силы, эстетического вкуса и человечности.
В казахском народе самыми распростроненными спортивными играми являются игры связанные с лошадьми. Среди них, как говорят «крыльями джигита является конь», скачки, кокпар занимали самые главные места среди казахских национальных игр. Эти игры показывают мастерство в движениях сопряженных вместе с животными. Поэтому пришедшую к нам из древности игры очень распространены и сейчас, и в них есть много особенностей показывающих исторические сведения. В данной игре есть признаки поклонения к серому волку. Всем известно, что среди кочевых народов волки занимали особое место. У казахов есть понятия, как сырттаны джигитов, сырттаны собак и сырттаны волков. Понятие «сырттан» присуща только этим троим. Первый корень данного слова «сырт» означает тайная сила управляющая человеческой силой. В прямом значении он обозначает «обладатель», «святой». Древне тюркские племена связывают свои корни с серым волком, не оставили лишь в легендах, их ясные признаки остались в игре «көкпар»
Древнетюркские племена свое происхождение связывали с серым волком, происхождение рода издревне известны и народам Востока и Центральной Азии.
Встречаются два вида игр. В первой игре участвуют два участника верхом на лошади. А во втором, спортивном виде участвуют две команды. По знаку судьи каждый участник старается забрать серке данное на кокпар. Таким образом называют специальную байгу. Из дома куда приходят кокпар берут подарки. А остальные игроки забирают кокпар, догоняют тех, кто опередил остальных, и продолжают таким образом состязание. Состязание по отбиранию козленка выпавшего на землю называют – дода (первенство), а состязание крепких парней один на один – это, тақым тартыс (поединок наседание). Во время такым тартыс два парня становятся конями друг против друга, в схватке наседают на козленка и начинают упорно перетягивая к себе козленка, двигаться в противоположном направлении.
Альчики. Это одна из национальных игр казахского народа которую проводят на праздниках, тоях так же как игры конные, шашки, тогызкумалак. Игры в альчики проводят в доме, на улице, на площадках.
Виды альчиков это сака, кеней. Для саки используют правый альчик кошкаров, или двухгодовалого выхолощенного барана. «Кеней» это общее название альчиков различных животных, таких как баран, козел, сайгак, ягненок, козленок.
Игра Хан в которую могут играть от двух до шести человек. Каждый по договоренности кладет несколько кенейев в кон. В основном берут сорок альчиков, вместе с ханом сорок один. Один альчик выбирают для хана. Он в число кенейев не входит.
Бектас. В этой игре могут участвовать два или три игрока. В игре используют пять альчиков. В некоторых регионах в эту игру вместо альчиков используют закругленные камни. Игрок получивший черед подкинув альчики одну из них должен подбить. Альчик которого подбили откладывают в сторону. По тому же способу подбивает второй альчик. Остальные альчики тоже подбивает таким же образом и собирает.
Во втором обороте нужно подбивать по два, в третьем по три, а четвертом все четыре альчика нужно подбить одним. В пятом пять альчиков держат на ладони, а подбрасив нужно словить. Следующие обороты усложняются. Игрок не запнувшись, не запутавшись дошедший до финиша выигрывает, а другие в соответсвии на сколько они отстали получают свои наказания. Виды наказаний: Подкидывая один камешек, наказывают по внешней стороне ладони проигравшего. Пока камешек подкидываемый не упадет наказание продолжается, когда камешек упадет переходит к следующему наказанию.
Виды наказаний: поглаживание, шипание, колотить, царапание, раздувание золы и др. щелчок пальцем от одного до десяти по ладони, так как указательный палец дает самые сильное щелчки, в зависимости от возраста противника можно использовать для щелчка «средний палец», «безымянный» или «мезинец».
Тайке. В этой игре могут принять участие два, либо пять иногда до шести игроков. Для игры выбирается гладкая ровная земля. На поле чертят прямую линию, игроки ставят вдоль линии по одному или по два кенейя, оставляя между ними небольшие растояния. Те, кто получили черед, отходя на три шага от линии подкидывают свой сака. Если выпадет тайке, он может не дожидаясь подкидывания сака другого игрока, прицелившись пулять в кенейев. Во время пуляния в кенейев если выпадет тайке, забирает все альчики выставленные на линии. Если выпадет алшы он уступает место очередному игроку, игра продолжается дальше. Если сака подкинутый игроком выпадет на алшы, остальные игроки пуляют в его сака, если попадают, то сака выпавший алшы выбывает из игры. Если сака пулявшего игрока выпадет тайке, он тоже забирает кенейев. Если попадает, то берет причитаемое, и снова подкидывает свой сака. Если не алшы, не тайке не выпадает, игроки по очередности прицелившись начинают пулять в кенейев, если попадают по соответствующим условиям выигрывают альчики. Игорок переступивший линию, но попавший в цель не может забрать свой кеней, это как штрафной, но может добавить один кеней. Игрок стрелющий в кенейев продолжает до тех пор пока не стрельнет мимо. Сила этой игры в том, чтобы сака выпала тайке. Поэтому в игру добавляют сака с подлитым свинцом.
Шык етер. Отличие этой игры от тайке в том, что с выделенной линии нужно по одному разу стрелять в кенейев. Тот, кто попадает в кенейя берет свой выигрыш. Тот, кто не смог попасть ожидает конца. После того как все игроки постреляли собираются в один круг, первый игрок в очереди стреляет в выстроенные альчики, если попадает собирает все альчики, добавив свой сака подкидывает. Это называют «жабайлату». Какой мастью ляжет сака, все альчики лежащие так же переходят к нему. Игроки таким образом по очереди делают жабайлату. Если нет используют одну лишь сака.
Шыр. В этой игре участвуют от двух до пяти игроков. Чертят круг, во внутрь выставляют вместе по одному или по два альчика. Это называют шыр. Игроки подкидывают свои сака и определяют очередь. Первый игрок кидает свой сака в такое место, в низину или подальше, где другие не смогли бы его подбить. Другие студенты тоже могут бросить подобным образом. Его называют жаттым. Но если брошенная сака лежит удобно, его может стрелять противник который в очереди. Если попадет, говорит «убит». Обладатель саки который был убит выходит из игры до следующей очереди. Передние игроки могут стрелять в саки и убивать их. Если нет, после того как убил саку с этого места стреляет в шыр и разрушает его.
Собирает альчики, которые легли по той же масти как его сака, после этого начинает подстреливать кенейев. Если выпадает парой, берет выигрыш и продолжает игру. Если выпадает раздельно остается на месте. Если сака не выпадает парой, но выпадает алша, можно переложить подальше в другое место. Эта закономерность сохраняется и тогда, когда к саке прицеливается сака. Если не попав ляжет на спину или на живот, остается на том же месте. Игрок противник получает свою очередь и легко может убить его. В этой игре победителем становится тот, кто убил сака или разрушил шир, выиграл парные альчики, собрал побольше очей. На дне шыр могут лежать лишь сака последних студентов. В чем его польза, а в том что противники отдаляются и не могут попасть в шыр. Когда приходит очередь могут разрушить по желанию шыр и собрать парные альчики. Разрушивший шыр и выигравший всех кенейев считается выигравшим, и после начинают играть заново. Те у кого не остаются кенейев выходят из игры. В следующей игре набравший много очей становится первым.
Бестабан. В некоторых регионах называют уштабан (три подошвы), три пядей. Это национальная игра в которую, делясь на ауылы играли в топай даже юноши. Сейчас можно вместо топай(бабки) играть в альчики. Между альчиками оставляют расстояние в пядь и выставляют вдоль линии. С двух сторон отмеряется расстояние в пять пядей и вычерчивается линия там где стоят кенейи. Ребята выстроившись с двух сторон с пяти метров пуляют по очереди в альчиков. Условие не только попасть и завалить, нужно вывести из линии в пять пядей. Для этого используют тяжелые сака с залитым во внутрь свинцом. Их кидают так же как кидают камни над водой вскольз. Для этой игры необходима точность и меткость. Выигравшие считают количество альчиков, и доходят до финиша.
Иирсок. Называют еще «Үйирмекил». В этой игре участвуют двое. Вначале они подкидывают свои сака и определяют очередность. Чей сака выпадет алшы, тот играет первым. Бросает ударяя об землю четыре кенея, и просит соперника угадать сколько парных альчиков выпало, например два алшы, три тайке, два бук, два шик, или три бук, три шик и т.д. Второй игрок тоже кидает кенейев на землю. Если альчики выпадают так, как говорит начинающий, он выигрывает, если не угадает, то проигрывает. Проигравший должен выполнить условия, например пробежать какое-то расстояние, спеть, прокукарекать или сводить в кино и т.д.
У игры в альчики есть много и других видов. Они играют огромную роль в воспитании у детей таких качеств, как ловкость, внимательность, выносливость, старательность, расчетливость.
Казакша курес. Один из национальных игр казахского народа, формирование которого происходит раньше чем другие. Казакша курес – вид спорта неразрывно связанная с жизнью кочевого казахского народа. У борьбы по казахски по сравнению с борьбой других народов есть отличительная особенность. До советской эпохи казахская борьба проводилась лишь по традициям или во время тойев и праздников. В свое время под девизом «сила не признает родства» боролись без учета весовых, возрастных и других качеств, даже сын с отцом могли бороться. К тому же не было определенно систематизированных правил. Кто выходил бороться не глядя на возраст и силу, побеждал сильнейший. Борьба проводилась во время праздников, но иногда даже два неполадивших, поспоривших участника, при встрече могли сойдя с коней вступить в схватку. Таким образом силачи со своими противниками становились известными всему народу.
Казан доп. Участники игры собираются на ровной площадке, чертят большой круг, в центре роют небольшую яму приблизительно 10 см. Это яма казан. Между чертой круга и ямой должно быть около половины метра. В игру играют пять шесть человек. Каждый игрок для себя готовит палку длиной около полтора метра, с загнутым концом. Используют средний по величине мяч. Ведущие игру копают небольшие ямки гнезда вдоль круга в расстоянии приблизительно 2-2,5 метров, и концы своих палок подпирают в эти ямки. По жребию один из игроков играет с мячом. Он ищет путь чтобы попасть мячом в яму. Другие защищают яму и свою ямку тоже, не дают тому кто ведет мяч.
Если ведущий попадет мячем в яму, другие игроки должны быстро поменять места. В это время этот противник должен занять чью либо ямку. Тот кто остается без гнезда ведет мяч. Если число игроков много определяют несколько ведущих мяч.
Второй вид данной игры это «Кыз доп (Девушка мяч)». Это игра в основном проводится в северных и восточных регионах, где зимы долгие и много снега. Собравшиеся на игру копают на снегу яму и его называют «казан», вокруг него на расстоянии 1,5-2 копают маленькие ямки их называют «отау». У каждого игрока имеется палка с загнутым концом. Для игры используют маленький мяч. Раньше его изготовляли из легкого дерева. Вот этот маленький мяч назывался «кыз доп». Чтобы определить ведущего все игроки начинают подбрасывать этот мяч, тот кто меньше всех подбрасывал тот и становится ведущим, а остальные начинают защищать яму в центре и свои ямки. Во время начала игры каждый игрок ставит свою палку уперев в свою ямку. Ведущий пытается быстро попасть мячом в казан, а защитники защищают большой казан и свои отау, в это время ведущий пытается занять отау одного из игроков. Если он выполнит это, тот кто остался без отау становится ведущим. Если мяч поподает в казан, игра начинается заново. Не смотря на количество игроков в игре присутствует лишь один ведущий. Игра прививает чувство коллективизма, умение работать на одну цель, улучшает здоровье, развивает двигательные функции.
«Горячий мяч». Эта игра играется на открытых площадках. Для игры нужен маленький мячик. Раньше мячи делали из шерсти коровы, опрыснутой водой, скатывали в в ладонях в форме шарика. В настоящее время можно использовать резиновые. Во-вторых, в игре понадобится палка с изогнутым концом и длиной в один метр.
«Қызмай доп». Эта игра играется на открытых площадках. Для игры понадобится мини-мяч. В старину такие мячи делали из говяжей шерсти, опрыскивая воду в нее, и катали, пока не образовался шарик. В настоящее время можно использовать резиновые мячи. Во-вторых, для игры понадобится согнутая палка длиной один метр.
Участники игры собираются в круг и в центре копают яму под названием «Котёл». Его диаметр должен достигать – 10 см, глубина – 25 см. Вокруг него копают ямы, именуемые «очагом». Частота «очагов» основывается на отсутствии помех участников друг другу. Чаще всего это число пять. А игроков шестеро. Одному из них «Очага» не хватает. Он исполняет обязанности преследователя мяча или приводного мяча. Это решается путем жеребьевки. Когда игра начинается игроки должны держать острие своих палок в своих очагах, их задача – защитить свои очаги, при этом не забывая о защите котла, не допустить попадания мяча. Будет правильнее одинаковое соотношение растояний между котлами. Расстояние между очагами и котлом равна радиусу круга. Диаметр круга - 5 метров.
Пять очагов располагаются вдоль линии круга. У очагов стоят пять игроков. Шестой игрок, проигравший по жребею исполняет обязанность догонщика мяча. По правилам игры: догонщик мяча с помощью палки должен стараться попасть в котел в центре. Стоящие у очагов игроки должны своими палками откатить мяч от центра наружу. В это время если догонщик мяча, проявляя ловкость, своей палкой попадает в очаг зазевавшего игрока и забирает очаг, то его обязанность переходит к этому игроку.
При попадании мяча в котел игра начинается заново и игроки меняют свои котлы слева направо начиная с догонщика мяча, оставщийся без очага последний игрок становится новым догонщиком. При смене очагов, догонщик мяча старается забрать один очаг. Ему можно забирать очаг как справа, так и слева. Игра так и будет продолжаться.
Жаңылма. Группа играющих собираются на поле, или на участке, держась друг с другом за ручки, становятся в круг. По считалке один из игроков выйдет в середину. Игрок, вышедщий в середину, рассказывая стих, стихотворение, рассказ, в любом месте может лечь в землю, или держит за ушки, или гладит лицо, или делает тому подобные действия. Игрок, который не мог повторить его действия становится виновным и должен рассказывать стихи, потанцует, веселит всех. Игра развивает у студентов творческую солидарность и внимательность.
Байқап қал! В этой игре участвующие делятся на две команды. Две группы могут назначать себе руководителей. Они ставят на стол 15-20 мелких предметов, ручку, различные игрушки, маленькие рисуноки и т.п., закрывают тряпкой, руководители групп обеих сторон не показывая остальным заранее записывают список предметов, лежавших на столе. После одной минуты записывают список, увиденных предметов на столе. Кто больше напишет, тот считается победителем. Игра развивает зрительную и умственную память.
Аударыспак (перевертыши). Аударыспак – очень забавная игра, которую обычно играют на открытой площадке, покрытой травой. В игре участвуют два наездника. Игрокам дают определенное время, в течение которого они должны постараться свалить друг друга. Если они не смогут этого сделать, приглашается другая пара игроков. Победивший игрок будет бороться со следующим победителем. И так до конца игры, пока не будет окончательно определен победитель. Это одна из самых зрелищных, интересных и захватывающих игр.
Бәйге. В этом состязании на конной скачке могут участвовать вместе с парнями и девушки. Игра проводится в большинстве случаев в барьерной, то есть не плоской местности. Обычно количество игроков не ограничивается. До начала игры устанавливают дистанцию скачки. Игроки должны четко знать отметку старта и финиша. В начале игры все выстраиваются на одной линии (старте). По сигналу ведущего скачки начинаются. Кто первый достигнет финиша - становится победителем байги. Ему по праву вручают щедрые призы и подарки. Участники Аламан байге должны проходить по пересеченной местности на расстояние от десяти до дватцати километров. Здесь главный приз получит тот, кто побеждает всех.
Жорға жарыс. Игра – соревнование на иноходцах. В игре обычно участвуют девушки. Один из видов игр, которая в большинство случаях происходит в степи. Участники становятся в один заранее отмеченный линией ряд. По подаче знака ведущего игру джигита, выходят все участники. В старину, при проведении таких игр не установили конкретное расстояние, расстояние установили только по признакам, например расстояние между двумя аулами или мерка взялась просто на глаз. Правая передняя и правая задняя ноги лошади выносятся вперед одновременно. Во время состязаний иноходцы никогда переходят на обычный бег и первым дойдут до финиша, то такая победа не считается. Победителем становится тот, который не нарушая все правила иноходца первым дойдет до финиша. Проводился эксперимент через внедрения данных игр на учебный процесс.
Требования к классификации результатов практическо-педагогической работы
- если проводимые занятия по физической культуре формируют навыки, повышают жизненную внутренную активность, то тогда связь их внутреннего интеллектуального потенциала составяют одну единую систему;
- рассматривают повышение процесса физической культуры молодежи и активности национальных игр, формируют виды, которые являются движущей силой их дифференциация;
- с помощью национальных игр повышать позицию активности внутренней интелектуальной культуры студентов; процесса тренировочных действий, самостоятельной работы во вне урочного времени в школе, высшем учебном заведение), направлять силу тела и духа на здоровый образ жизни и ориентировать умения-мастерства на развитие.
Вопросы для контроля знаний студентов:
Литература:
1.Жарыкбаев К., Калиев С. Қазақ тәлім-тәрбиесі. Алматы, «Сана», 1995
3.Қалиев С. Халық педагогикасының тағылымдары. //Бастауыш мектеп-1991-№5 – 26 б.