Основное содержание: Общая характеристика аналитической психологии К. Юнга. Аналитическая психология: основные концепции и принципы.
Структура личности (эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное). Понятие коллективного бессознательного как источника личностного развития. Понятие архетипов и их значения в становлении личности. Типы личности по К. Юнгу. Психическиефункции: мышления, ощущения, чувств и интуиции. Понятие индивидуалции

Биографический очерк Альфреда Адлера. Основные тезисы индивидуальной психологии. Индивидуум как единое и самосогласующееся целое. Человеческая жизнь как активное стремление к совершенству.

Комплекс неполноценности как источник развития личности. Стремление к превосходству как единый фундаментальный мотив. Зависимость развития личности от особенностей взаимоотношений в семье и порядка рождения.

Стиль жизни личности.

Общая характеристика аналитической психологии К. Юнга

Работы Фрейда вызвали желание у группы ведущих ученых того времени поработать вместе с ним в Вене. Некоторые из этих ученых со временем отошли от психоанализа, чтобы искать новые подходы к пониманию человека. Карл Густав Юнг был самым выдающимся среди перебежчиков из лагеря Фрейда. Как и Фрейд, Юнг посвятил себя изучению динамических неосознаваемых влечений на человеческое поведение и опыт.

Теория личности Юнга, известная как аналитическая психология, уникальна, представляет огромный научный интерес, заметно отличается от всех других подходов к изучению личности.

Главное расхождение между обоими учеными касается природы либидо. Фрейд видел в последнем, главным образом, сексуальную энергию, в то время как Юнг рассматривал либидо как творческую жизненную энергию, которая может способствовать постоянному личностному росту индивидуума.

Структура личности

Юнг усматривал в личности три взаимодействующие структуры: эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное. В эго представлено все, что человек осознает. Эго служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное – это хранилище подавленного, вытесненного из сознания материала, а также скоплений связанных между собой мыслей и чувств, называемых комплексами. Таким образом, концепция личного бессознательного, представленная Юнгом, в чем-то похожа на таковую у Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта.

Коллективное бессознательное состоит из архаичных, изначальных элементов, называемых архетипами. В архетипах заключен опыт всего человечества, начиная от наших древнейших предков, предрасполагающий к реагированию определенным образом на наш текущий опыт. Содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Архетипы – основа коллективного бессознательного, врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. Наиболее значительными архетипами в теории К. Г. Юнга являются персона, тень, анима, анимус и самость.

Персона –это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

Архетип тень представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Однако Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума.

Анима представляет внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону, источник ласки и влечений; в то время как анимус – внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сторона, источник непререкаемых суждений.

Самость– наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы, она – самопознание смысла жизни. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность.

Символом архетипа самости является мандала (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целостность и единство «Я», символически выраженные в завершенности фигур вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте.

Эго-направленность.

Юнг ввел понятие двух типов личностной ориентации, или жизненных установок: экстраверсия и интроверсия. Согласно теории Юнга, обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них обычно становится доминантной.

Экстраверсия – обращенность сознания и внимания человека в основном на то, что происходит вокруг него. Экстраверты обычно подвижны, быстро образуют связи и привязанности; движущей силой для них выступают внешние факторы.

Интроверсия – обращенность сознания человека к самому себе; поглощенность собственными проблемами и переживаниями, сопровождаемая ослаблением внимания к тому, что происходит вокруг. Интроверты, как правило, созерцательны, стремятся к уединению, их интерес сосредоточен на самих себе.

Психологические функции.

Юнг выделил также четыре психологических функции: мышление, чувство, ощущение и интуиция. Мышление и чувство являются рациональными функциями, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Ощущение и интуиция – иррациональными, потому что они просто пассивно «схватывают», регистрируют события во внешнем (ощущение) или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значение. Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Однако как только одна личностная ориентация (экстраверсия или интроверсия) обычно является доминирующей, осознаваемой, точно также только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и осознается. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Результатом комбинации двух видов личностных ориентаций и четырех психологических функций являются восемь различных типов личности (например, экстравертный мыслительный тип).

Развитие личности.

В отличие от Фрейда, придававшего особое значение ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей поведения личности, Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Рассматривая вопрос о развитии личности, Юнг особо выделяет движение в направлении самореализации посредством уравновешивания и интегрирования различных элементов личности. Для описания происходящего на протяжении всей жизни процесса объединения всех аспектов личности вокруг самости он использовал термин «индивидуация».

Индивидуация – способность человека к самопознанию и саморазвитию, слияние его сознательного и бессознательного. Процесс индивидуации позволяет самости стать центром личности, а это, в свою очередь, помогает индивидууму достичь самореализации. По мнению Юнга, очень немногие достигают этого высочайшего уровня развития личности.

Как отмечают Л. Хьелл и Д. Зиглер, аналитическая психология в последние годы оказывает огромное влияние на интеллектуальную общественность.

Индивидуальная психология А. Адлера

А. Адлер родился в предместье Вены в еврейской семье. В детстве он испытывал чувство соперничества по отношению к своему брату, часто и тяжело болел, а в возрасте пяти лет чуть не умер от пневмонии. Это повлияло на его выбор профессии врача. Окончив медицинский факультет Венского университета, он практиковал как врач – офтальмолог. Однако, вследствие его растущего интереса к деятельности нервной системы область занятий Адлера стала смещаться в сторону психиатрии и неврологии.

В 1902 году, увлечённый книгой Фрейда о толковании сновидений, он стал стремиться к научному сотрудничеству с ним. Вскоре Адлер примкнул к кружку Фрейда, который был создан для развития и распространения психоаналитических идей. Собрания проводились каждую среду у Фрейда дома, вплоть до 1908 года. Данный кружок быстро набирал популярность и расширялся, было создано общество под названием «Венское психоаналитическое объединение». В 1910 году по предложению Фрейда Адлер его возглавил. Однако вскоре Адлер начал развивать идеи, противоречившие некоторым основным положениям Фрейда. В 1911 году на очередном собрании Фрейд подверг резкой критике взгляды Адлера, и тот отказался от поста президента общества и вскоре покинул его. В октябре того же года Адлер со своими сторонниками организовал свой собственный кружок – «Общество свободных психоаналитических исследований», в дальнейшем получивший название «Ассоциация индивидуальной психологии».

Альфред Адлер (1870-1937) в своей концепции индивидуальной психологии во многом противостоял теории Фрейда. Он рассматривал человека как единое, целостное существо, элементы которого согласуются друг с другом. Согласно его представлениям, индивидуум – это неделимое целое мозга и тела, сознательного и бессознательного, единство в мышлении, чувствах, действиях, в каждом проявлении личности. Адлер назвал свою теорию «индивидуальной психологией», поскольку по-латыни «индивидуум» означает «неделимый».

Структуру такой личности ученый определял как стиль жизни. Только продвигаясь к личностно значимым жизненным целям, стремясь к совершенству, индивидуум выступает как органичная целостность и способен распоряжаться своей жизнью, проявлять творческую силу и свободу выбора. Вера в творческую природу и свободу человека, которая пронизывает теорию Адлера, позволяет многим психологам считать ученого предвестником современной гуманистической психологии.

Но индивидуум не может существовать изолированно от общества, от других людей, поведение человека происходит в социальном контексте, определено социальными детерминантами, в результате у людей формируется социальный интерес – стремление вступать во взаимные социальные отношения сотрудничества с другими людьми.

Термин комплекс неполноценности также ввел А. Адлер. Он полагал, что все дети испытывают такое чувство как неизбежное следствие их физических размеров и недостатка сил и возможностей.

Будучи очень сильным, превратившись в комплекс, оно может затруднить позитивный рост и развитие. Однако умеренное чувство неполноценности побуждает ребенка «стать таким же сильным или даже сильнее других», стремиться к совершенствованию, к превосходству, к развитию своих способностей. «Стремление к совершенствованию является врожденным в том смысле, что это часть жизни, стремление, без которого жизнь была бы немыслимой», – отмечает Адлер.

Цель превосходства может быть как позитивной, так и негативной. Если она включает общественные интересы и заинтересованность в благополучии других, то развитие протекает в конструктивном и здоровом направлении. (Это стремление к росту, к развитию умений и способностей, к работе ради более совершенного способа жизни.) Однако некоторые люди пытаются достичь превосходства посредством господства над другими. По Адлеру, борьба за это (она проявляется в жажде власти и агрессии) – невротическое извращение, результат сильного чувства неполноценности и отсутствия социального интереса. Оно не может принести признания и удовлетворения личности, которая ищет его таким образом.

Стремление к превосходству обусловлено эволюционно – постоянным приспособлением к окружающему, когда каждый организм должен развиваться, добиваясь более эффективной адаптации к миру, более совершенных отношений с окружающим, чтобы выжить, в противном случае он может исчезнуть. «Цель овладения средой более совершенным способом, которую можно назвать стремлением к совершенствованию, характеризует также развитие человека».

Каждый человек вырабатывает свои жизненные цели, являющиеся сосредоточием его стремлений и достижений. Формирование их начинается в детстве как компенсация чувства неполноценности, неуверенности и беспомощности пребывания в мире взрослых. Жизненные цели служат защитой от этого, мостом между неудовлетворительным настоящим и ярким, совершенным будущим. Они всегда несколько нереалистичны и могут стать невротически преувеличенными, если чувство неполноценности слишком сильно. Жизненные цели обеспечивают направление и задачи деятельности человека. Например, у стремящегося к личной власти развиваются определенные черты характера, необходимые для достижения этой цели: амбиция, зависть, недоверие и пр. Адлер указывает, что они не являются врожденными, первичными, это «вторичные факторы, навязываемые тайной целью человека».

Жизненный стиль – это уникальный способ, выбранный каждым человеком для следования своей жизненной цели, это интегрированный стиль приспособления к жизни и вообще взаимодействия с ней.

Порядок рождения детей в семье способен влиять на формирование стиля жизни. Например, первенец получает повышенную любовь и заботу родителей, но когда появляется второй ребенок, первенец чувствует себя в положении «монарха, лишенного трона», пытается вернуть свое верховенство в семье, но неминуемо терпит поражение, поэтому приучает себя к изоляции, осваивает стратегию выживания в одиночку, не нуждаясь в чьей-либо привязанности или одобрении, стремится к власти и лидерству, становится хранителем семейных установок и моральных стандартов.

Положение единственного ребенка в семье обусловливает то, что он слишком много получает заботы от родителей, привыкает ожидать такой же заботы от других людей, и стиль его жизни характеризуется эгоцентризмом и зависимостью, наличием трудностей во взаимоотношениях со сверстниками.

Положение второго (среднего) ребенка в семье обусловливает непроизвольное соперничество со старшим братом или сестрой, поэтому часто его стилем жизни становится соперничество, честолюбие, стремление доказать свое превосходство, ориентация па достижения. Положение младшего (последнего) ребенка обусловливает то, что он, с одной стороны, часто становится «баловнем» семьи, окруженным заботой родителей и старших братьев, сестер, но, с другой стороны, у старших детей больше привилегий, чем у младшего, поэтому он испытывает сильное чувство неполноценности, которое может детерминировать либо стремление к борьбе, достижению превосходства («борящийся младший ребенок», возможный будущий революционер), либо нарастание комплекса неполноценности, склонность к депрессии, алкоголизму и т.п.

Позиция ребенка в семье обусловливает возникновение определенных проблем, которые могут все-таки по-разному восприниматься ребенком, и поэтому описанная выше тенденция формирования жизненного стиля нежестко проявляется в каждом случае: дети, находящиеся в любой позиции, могут вырабатывать .побью стили жизни в зависимости от субъективного восприятия и решения ими жизненных проблем.

А. Адлер отмечает, что в случае недостаточно выраженного социального интереса возможны следующие типы личностей (в зависимости от уровня активности).

Управляющий тип – это люди самоуверенные и напористые, с незначительным социальным интересом, если он вообще присутствует. Они активны, но не в социальном плане, им безразлично благополучие других, и для них характерна установка превосходства над внешним миром. Основные жизненные проблемы они решают во враждебном, антисоциальном плане (правонарушители, наркоманы, преступники и т.п.).

Берущий тип – люди относятся к внешнему миру паразитически и удовлетворяют большую часть своих потребностей за счет других. У них нет социального интереса, они стремятся получить от других как можно больше.

Избегающий тип – у этих людей нет достаточного социального интереса, нет должной активности, необходимой для решения собственных проблем, они боятся неудач и бегут от решения жизненных проблем. Они уходят от всего, что грозит трудностями или неудачей.

Социально-полезный тип – это зрелая полноценная личность, в ней соединены высокая степень социального интереса и высокий уровень активности. Такой человек искренне проявляет заботу о других и заинтересован в общении и взаимодействии с другими людьми, он осознает, что решение основных жизненных проблем – работа, дружба, любовь – требует сотрудничества, личного мужества, ответственности и готовности вносить свой вклад в благоденствие других людей.

А. Адлер полагал, что человек, живущий для других, счастливее индивидуалиста, стремящегося к собственному превосходству как личной власти.

Ученый описывает три ситуации детства, которые могут породить изоляцию, недостаток социального интереса и развитие некооперативного стиля жизни, основанного на нереалистической цели личного превосходства. Такими ситуациями являются:

1) органическая неполноценность – частые болезни и слабость ребенка могут привести к тому, что он отказывается от взаимодействия с другими из чувства неполноценности и неспособности успешно соревноваться с другими детьми. А. Адлер указывает, однако, что дети, которые преодолевают свои трудности, могут «сверх компенсировать» первоначальные слабости и развить свои способности в необычайной степени;

2) избалованные дети также имеют трудности в развитии чувства социального интереса и кооперации. Им не хватает уверенности в своих силах, поскольку другие всегда делали все за них. Вместо того чтобы кооперироваться с другими, они начинают выдвигать односторонние требования к друзьям и семье. Социальный интерес у них чрезвычайно слаб. А. Адлер обнаружил, что избалованные дети, как правило, испытывают мало подлинных чувств по отношению к родителям, которыми они так хорошо манипулируют;

3) отверженность – третья ситуация, которая может сильно замедлить развитие ребенка. Нежеланный или отвергнутый ребенок никогда не знал любви и кооперации в доме, поэтому ему чрезвычайно трудно развить в себе эти качества. Такие дети не уверены в своей способности быть полезными и получить уважение и любовь окружающих, они могут стать холодными и жестокими. А. Адлер отмечал: «Изучая биографии наиболее значительных врагов человечества, бросается в глаза одна общая черта: со всеми с ними плохо обращались в детстве. Таким образом, у них развилась жестокость, зависть, враждебность; они не могут видеть других счастливыми».

Когда чувство неполноценности преобладает или социальный интерес недостаточно развит, человек начинает стремиться к личному превосходству, поскольку ему не хватает уверенности в своей способности функционировать, эффективно и конструктивно работать вместе со всеми. Накопление успеха, похвал, престижа становится более важным, чем конкретные достижения. Такие люди не приносят обществу ничего реально ценного, они замкнуты на себе, что неизбежно ведет их к поражению. Они отвернулись от реальных проблем жизни и занялись войной с тенями, чтобы уверить себя в своей силе.

Чтобы помочь человеку преодолеть явный или замаскированный «комплекс неполноценности» (замаскирован в стремлении к личному превосходству, власти), важно:

1) понять специфический стиль жизни человека;

2) помочь человеку понять себя;

3) усилить социальный интерес.

Психологический рост – это прежде всего движение от центрированности на себе и целей личного превосходства к задачам конструктивного овладения средой и социально полезного развития, сотрудничества с людьми. Конструктивное стремление к совершенству плюс сильное общественное чувство и кооперация, сотрудничество – основные черты здоровой личности.

Кажущиеся изолированными, привычки и черты поведения получают свое значение в контексте жизни и целей человека, так что психологические и эмоциональные проблемы не могут рассматриваться изолированно – они включены в общий стиль жизни. Как часть его каждый человек создает свое представление о себе и мире. Адлер называет это схемой апперцепции. Представление человека о мире определяет его поведение (если кто-то полагает, что веревка, сложенная в углу кольцами, – это змея, его страх может быть столь же сильным, как если бы змея действительно там была).

Человек избирательно преобразует и интерпретирует свой опыт, активно выискивает одни переживания и избегает других, создавая индивидуальную схему апперцепции и формируя различные паттерны по отношению к миру. Адлер подчеркивает, что люди не беспомощные пешки в руках внешних сил, человек сам формирует свою личность. «Каждый индивидуум представляет единство личности и индивидуального формирования этой личности. Индивидуум – и картина, и художник. Он – художник своей собственной личности».

Адлер полагал, что только посредством сотрудничества с другими, стараясь участвовать в общем деле, человек может преодолеть чувство неполноценности. Он писал, что люди, внесшие наиболее ценный вклад в развитие человечества, были всегда общественно ориентированы. С другой стороны, недостаток сотрудничества с людьми и возникающее в результате этого чувство неадекватности является корнем всех невротических стилей жизни. Ученый отмечал: «Если человек сотрудничает с людьми, он никогда не станет невротиком. Все неудачники – продукты неправильной подготовки в области общественного чувства. Все они – неспособные к сотрудничеству одинокие существа, которые в большей или меньшей степени движутся противоположно остальному миру».

Контрольные вопросы

1 Оцените в чем различие между личным и коллективным бессознательным в теории К. Г. Юнга.

2 Опишите концепцию архетипов К. Г. Юнга. Какой архетип К. Г. Юнг связывал с достижением самореализации в зрелости.

3 Назовите каковы четыре психологических функции души выделены К. Г. Юнгом.

4 Согласны ли вы с утверждением А. Адлера о том, что чувство неполноценности в детском возрасте играет важную роль в дальнейшей жизни людей?

5 Назовите какие-либо ваши устремления или достижения в настоящее время, которые, возможно, восходят к ранним переживаниям собственной неполноценности.

6 Объясните согласны ли вы с А. Адлером в том, что социальный интерес является показателем психического здоровья. Если да, то почему? Если нет, то почему?

7 В чем отличие позиции А. Адлера и З. Фрейда относительно лечения пациентов, страдающих неврозами

 

Тесты для самоконтроля

1 Что является основным инструментом самопознания личности с т.з. К. Юнга?

А) бессознательное;

В) психотерапевт;

С) культура;

D) сноведения;

Е) психиатор.

2 Психологическая концепция К. Г. Юнга называется:

А) аналитическая психология;

В) индивидуальная психология;

С) структурный психоанализ;

D) подсознательное;

Е) предсознательное.

3 По мнению А. Адлера, движущей силой развития личности является:

А) чувство недостаточности;

В) потребность в индивидуализации;

С) потребность в избежании тревоги;

D) чувство полноценности;

Е) потребность в признании.

4 Из нижеперечисленных психологов не является представителем неофрейдизма:

А) Э. Фромм;

В) А. Адлер;

С) К. Хорни;

D) К. Роджерс;

Е) А. Маслоу.

5 Выберите наиболее подходящее описание архетипа:

А) это проформа восприятия, переживания и поведения личности, коллективная, архаичная, образовавшаяся путем уплотнения жизненного опыта множества поколений, имеющая свои эквиваленты в культуре;

В) это индивидуальная проформа восприятия, переживания и поведения личности, возникающая в индивидуальной жизни с рождением личности и исчезающая с ее смертью;

С) это символы бессознательного;

D) это сложившаяся форма поведения, формируемая родительской семьей в детстве.

6 К. Юнг описывает случай маленькой девочки, подарившей отцу дневник со своими снами. По каким признакам К. Юнг определяет близкую болезнь или смерть девочки?

А) сны были переполнены символами жизни-смерти;

В) сны имели чересчур архаический и коллективный характер;

С) в каждом сне девочка умирала и видела загробный мир;

D) содержания снов не соответствовали ни возрасту, ни опыту девочки

Е) иллюстрации к дневнику содержали образы смерти

7 Что представляет собой у А. Адлера, социальный интерес?

А) чувство эмпатии ко всем людям;

В) чувство антипатии ко всем людям;

С) чувство солидарности ко всем людям;

D) чувство общности;

Е) все ответы верные.

8 Три Инстанции З.Фрейда, против которых выступал А. Адлер

А) чувство общности, Эго, Супер-Эго;

В) социальное чувство, чувство солидарности, Ид;

С) Ид, Эго, Супер -Эго;

D) все утверждения верные;

Е) нет верных ответов.

9 В каком возрасте по А. Адлеру закрепляется социальный интерес?

А) 6-7 лет;

В) 9-10 лет;

С) 3-4 лет;

D) 4-5 лет;

Е) 5-6 лет.

10 Руководствуясь теорией К. Юнга, подберите к каждой позиции ее абсолютную противоположность:

	Позиция
1	Экстравертная интуиция
2	Интровертное мышление
3	Экстравертное ощущение
4	Интровертное ощущение
5	Феминное сознание
6	Божественный ребенок

 

	Абсолютная противоположность
1	Маскулинное бессознательное
2	Феминное бессознательное
3	Экстравертное чувство
4	Интровертная интуиция
5	Infant terrible
6	Интровертное ощущение
7	Земной ребенок
8	Экстравертная интуиция
9	Маскулинное сознание

 

Ваш ответ:

Позиция	1	2	3	4	5	6
Абсолютная противоположность

11 Эго – это то, что дает жизнь сознанию, это центр сознания» - кому принадлежат эти слова?

А) З.Фрейду;

В) Р.Кеттелу;

С) К.Юнгу

D) А.Адлеру;

Е) Г.Айзенку.

Практическое задание

1 Выберите наиболее близкий Вам тип личности (из концепции типов К. Юнга). Раскройте основные принципы его динамики, раскройте основные формы его динамики – гармония; релятивность и застой; конфликт и распад. Используйте киноматериалы для анализа индивидуальных случаев.

2 Представьте основные положения концепции А. Адлера. Подберите релевантный индивидуальный случай и проанализируйте его, используя принципы индивидуальной психологии А. Адлера (на материалах кино).