Основой фольклора является традиция - понятие, указывающее не только на материал культуры, но и на положительную ценность самой культуры. Традиция понимается как обретение стабильности в переходных периодах развития общества. В условиях отхода от тоталитарной модели государственного устройства и провозглашения курса на демократизацию общественной жизни это свойство традиции обретает особую ценность.
В искусствоведческой науке сформировались два подхода в оценке традиции: традиция - нечто архаичное, косное, консервативное, устаревшее (традиционная культура); традиция - абсолютная ценность, требующая усилий по сохранению, восстановлению и развитию, то есть традиция рассматривается как идеал, к которому надо стремиться.
Культурные традиции этноса и его этнические ценности, такие, как традиционная культура жизнеобеспечения, этническая картина мира, этническая мифология, устное народное творчество, народная музыка и т. д., как целостная система отличают этнос один от другого и символизируют его историческое и культурное своеобразие.
На констурирование этнической идентичности на макро микро уровнях, особенно на личностном уровне большое влияние оказывают религиозные отношения. В дореволюционный период и первые годы советской власти социокультурная идентификация базировалась на династических, религиозных и региональных отношениях.
В книге «В потоке истории» Президент республики Казахстан Н.А. Назарбаев отмечает, что «...до середины 1920-х гг. идентификация в Центральной азии была основана на: 1) религиозной; 2) региональных; 3) племенной принадлежности. На вопрос: «Кто ты?», 2 отвечали, 2 «мусульманин из такого-то района, такого-то племени» [11,258].
Обязательное знание своего рода, племени, своих предков в семи поколениях 2 «жеті ата» является для каждого казаха формой и фактором осознания своей идентичности и социальным механизмом трансформации национальных традиций. «Жеті ата» буквально переводится как «семь дедов», т.е. семь поколений. В этнической памяти сохранялись имена и образы народных героев, акынов, жырау и великих батыров тех или иных родов и племен с разных концов казахской земли. Этнокультурная самобытность народов наиболее устойчива и обладает фундаментальной и функциональной способностью к самоорганизации и саморазвитию.
Основная черта этнической культуры 2 «местная ограниченность, жесткая локализация в социальном пространстве. В ней господствует сила традиции раз и навсегда принятых обычаев, передающихся от поколений к поколениям на семейном или соседском уровне. Механизмом культурной коммуникации является здесь непосредственное, никак институционально не закрепленное общение между поколениями живущих рядом людей.
Элементы этнической культуры 2 обряды, обычаи, мифы, поверья, легенды, фольклор 2 передаются посредством естественных способностей каждого человека 2 его памяти, устной речи и живого языка, природного музыкального слуха, органической пластики, не требующих никакой специальной подготовки и особых технических средств хранения и запаса.
Такая культура не нуждается для своей трансляции и в письменности, является в значительной своей части дописьменной культурой» [12].
Этническая (в том числе и духовная) культура казахов предполагает коммуникацию и способность перенимать или «отдавать» то новое, что соответствует ее потребностям, влияет на выживаемость и сохранность этноса, порой не ограничивая культурные инновационные процессы. Духовная культура этноса отражает духовное освоение мира этносом, национальное искусство и художественная культура есть составляющие духовной жизни народа, выступая как модель культуры этноса и ее целостности [Билялова Г.Н.].
Идентичность 2 изначально социальное образование; индивид видит (а значит, и формирует) себя таким, каким его видят другие. Идеально (или универсально) 2 типичный образ этноса есть важный индикатор этноса самобытности народа и является моделью «личностного образца».
Уникально-особенный образ идентификации, наряду с другими факторами, включает религиозный образ (святые, мудрецы, отшельники и т.д.). Этническая идентификация казахского народа имеет и такие критерии традиционности поведения, мышления, когда, будучи представителем этноса, необходимо строго выполнять и подчиняться ритуалам, обычаям как части духовной культуры, которые освящались в течение долгого исторического времени, сохранив сакральность и сегодня.
В духовной культуре казахского народа такими личностными образцами являлись мудрецы (учителя 2 Аль-Фараби, аксакалы 2 Толе би, Айтеке би, Казыбек би, Хаким Абай), пророки и праведники (Арыстан баба, Ходжа Ахмед Яссави), правители (Карахан, Абылай хан), батыры герои (Райымбек батыр, Богенбай батыр, Кабанбай батыр и др.).
Особенным является то, что в традиционных культурах этносов мира создан личностный образец человека, и чаще всего это был человек верующий, святой (или святая), воплощающий нравственные основы этноса, систему его духовных ценностей и праведный образ жизни, следование которым составляет пример, типичный способ и иерархию факторов этнической идентификации и национального самосознания, включающего комплекс мировоззренческих систем этноса с гносеологических, онтологических, аскиологических позиций, национальные образы, традиционную и духовную культуру, язык и историческое прошлое.
Казахские духовные обычаи и ценности, отражая традиционную картину мира, уходят в архаическое прошлое, воплощаясь в смыслах, образах, моделях этнического поведения, где семиотическими объектами являются не только язык, миф, ритуал, орнамент, но и жизненно утилитарные предметы.
Духовная культура казахов характеризуется параметрами созерцательности, всеобъемлемости, символичности и сакральности в этнической специфике мировосприятия.
Казахская фольклорная традиция создала миф о Коркыте 2 божественном покровителе бахсы, кюйши, жырау, учителе и сочинителе.
Предания и легенды о Коркыте, о создании им кюев в казахской культуре стали важнейшим жанром, конденсирующим основополагающие экзистенциальные проблемы, ответы на которые стали жизненным образцом для будущих поколений. В социальной и этнической истории казахского народа сохранено множество преданий о смелости народных мудрецов, странствующих проповедников, певцов музыкантов, бесстрашно говорящих правду сильным мира сего и таким образом влияющих на изменения в обществе (Приложения). Интегрирование социальных идей, нравственных норм и образа казаха и казашки в нормативную систему, включение в иерархию ценностей морали и в прагматику социумных структур исполнителями 2 акынами, жырау, кюйши 2 остаются принципиально важными и хранятся в духовной культуре и этнической памяти народа как богатейшие опыт и знание.
Проблема традиционных духовно нравственных ценностей в процессах современных трансформаций национального самосознания стала одной из главных в социально-политической философии, представляя разработки концепций национально государственной идеологии, опирающейся на такие понятия, как «духовно нравственное возрождение народа», «национальное самосознание», «национальная идея», «национально-культурная самобытность», «национальный характер», как на решающие факторы национальной идентификации и интеграции. Понятие «народный дух» в истории философии было введено в систему социально философских категорий философией истории Гердера, развито в учении Гегеля.
А.Затаевич автор первой жанровой классификации казахской традиционной музыки. В ней он указал на такие жанры, как эпос (жыр),лирическая бытовая песня (олен), «нравоучительные песни» (терме), провел дифференциацию обрядового фольклора с указанием на песни свадебного цикла (сынсу, коштасу, жаржар), похоронные и поминальные (жоктау, жылау, дауыс), выделил в отдельные группы кюи «совещание аксакалов», песни об утратах и прощании с молодостью «25 лет», предсмертные песни и песни завещания, женские песни, А также отметил напевы, выполнявшие роль родовых музыкальных знаков 2 своего рода музыкальная тамга.
Религиозный фактор в современный период приобретает социальное значение, что отражено в исследовании, отмечающем, что «около 90% казахского населения считают себя мусульманами... Вместе с тем распространено мнение, что исламская религия не проникла глубоко в казахский дух и философию. Поэтому казахскую культуру и образ жизни в целом отличает синкретизм различных культурных традиций. Неоднозначны мнения в отношении того, что считать истинно казахским духовным и религиозным наследием. Так, одни исследователи считают, что доисламские пласты казахской культурной идентичности следует отбросить: языческое тенгрианство 2 пройденный этап, его основные возможности исчерпаны. Часть интеллектуалов придерживается иного мнения, утверждая, что не ислам ... Являлся и является стержнем духовной жизни и культуры казахского этноса, а гораздо более древнее традиционное мировоззрение казахов, генезис которого восходит к доисламским верованиям, мифологии, эпосу.
Попытки абсолютизировать роль ислама в казахской истории и культуре являются естественным отражением современного этапа мифологизации истории в целях строительства и укрепления национального государства.
Профессор о.а. сегизбаев, отмечает, что «идеи, вокруг которых происходил процесс объединения казахов в единую народность, а затем и в нацию, возникли и утверждались вне традиции ислама. Уже в дискурсивном акынотворчестве жырау периода ранних казахских ханств Асана Кайгы, Казтугана, Доспамбета, позднее Бухара жырау (конец ХІ 2 начало ХІІІ в.) достаточно четко выделилась проблема человека, его отношения к окружающей действительности, к предметному миру природы, к земле, воде, небу как непременном условии людского бытия, к скоту как основному источнику существования человека. с течением времени эта проблема ста- ла традиционной.
В произведениях акынов Х 2 ХІХ вв. эта проблема приобрела черты серьезного философского осмысления, а в философских текстах казахских мыслителей второй половины ХІХ в. Ч. Валиханова, И. алтынсарина, а. Кунанбаева, Ш. Кудайбердиева, положивших начало новой традиции, основанной на синтезе духовной культуры казахов с идеями западных и российских просветителей, она уже становится поистине глубоким философским учением, рассматривающим не только проблемы человека, но и связанных с ним вопросов общества, философии, истории, морали, религии и т.д.», соединяя, таким образом, общечеловеческие и этнические социокультурные ценности общества.
Ислам не устранил родовые отличия, потому что родовая принадлежность для казахов есть более доминирующий этнодифференцирющий фактор, чем религиозный. Ислам для казахского общества так же, как и родовая идентификация, язык, территория, является составной частью казахской идентичности, но самым определяющим самоидентификацию является индивидуальное самочуствование человека, его мышления и ментальности, включающей также этническое искусство. [13,5].
В традиционной духовной культуре казахского народа представлены формы и типы историко-культурной информации через вербально художественно образные средства, идентифицируя его и его этнофоров.
Через особенности дарования исполнителя появляются варианты песен и кюев в их естественной форме. В этом состоит важнейшая особенность устной музыкальной культуры, в которой исполнительские версии 2 неотъемлемая составляющая музыкального творчества в целом, а собственно авторское искусство, в той или иной мере, неизбежно проявляется в виде рождения новых вариантов версий выдающихся образцов и устоявшихся песенных и кюевых канонов.
Как феномен устной культуры 2 вариантность есть не просто стихийно возникающее следствие устной передачи произведения, объяснимое сбоем в памяти забывчивого музыканта или недостатком его одаренности. За нею стоит музыкант, «отпечатывающий» на исполняемом произведении свою собственную художественную сущность. Такие варианты всегда имели особую ценность в глазах всех представителей традиционной музыкальной культуры 2 простых слушателей, знатоков и ценителей музыкального искусства, профессиональных музыкантов. Варианты, будучи ключевым пунктом в системе устного творчества, образуют точку скрещения творческих индивидуальностей. Всякое истинное исполнение, это не просто воспроизведение песни, но всегда 2 определенно направленное деяние, что всякий истинный домбрист и певец начинается с этой созидающей творческой активности. Только разворачивая свою собственную сущность, он приходит к отражению того, что мы называем «духом народа».
И потому, когда имеется в виду суть (исполняемого) произведения, под ней мало понимать нечто, обезличенно исходящее из народной души. А.Затаевич был прав, поставив в центр художественной системы творящую активность конкретного человека, с его личностными особенностями и музыкантской индивидуальностью.
Это позволяет увидеть роль музыканта личности в традиционной музыке, высокая художественная одаренность которого и делает его творчество равным тому, что мы привычно называем «народным». Такой взгляд знаменует собой поворот во взглядах на «народное музыкальное творчество», которое теперь предстает как коллективное творчество индивидуальностей.
Важнейшей чертой национального художественного стиля Казахстана является восприятие традиции как фундаментальной универсальной характеристики, действие которой распространяется в очень широких временных и пространственных пределах. В трудах фольклористов и искусствоведов преобладает подход к традициям как к нечто подлинному, исконному, необходимому (О.Д. Балдина).
Таким образом, черты национального художественного стиля в современном искусстве Казахстана определяются отношением к традиции как к фундаментальной ценности национального казахского наследия.
Обращение к мифопоэтическим образам, мотивам, сюжетам, метафоричность, символичность, орнаментальность, созерцательность, сакральность, одухотворение матери природы, героизация образа человека, использование фольклорной традиции на основе вариативности - таковы основные черты казахского национального художественного стиля, определяемые преемственностью фольклорных традиций казахского народа.
Образцы казахского изобразительного фольклора хранятся и экспонируются в краеведческих, художественных и специализированных музеях Казахстана, а также в музеях россии.
Одной из важнейших функций этнокультурного наследия, большая часть которого сосредоточена в музеях (этнографические коллекции), является поддержка в информационном обществе культурного многообразия, а потому оно предоставляет возможности и создает оптимальные условия для культурной самоидентификации. В последнее время эта часть наследия все более востребована различными исследователями: этнографами, музеологами, культурологами, искусствоведами.
В музейных этнографических коллекциях заключен огромный информационный пласт. Выявление этой информации, исследование и ввод в научный оборот этнографических предметов через публикацию каталогов и современные информационные системы - одно из актуальных направлений сохранения, изучения и трансляции этнокультурного наследия [14].
Таким образом на основе проведенного исследования, можно сформулировать следующие выводы: 1. фольклор выступает как базовая духовная ценность казахского народа и является важным фактором в сохранении и развитии художественного национального казахского стиля, самобытность которого представляет уникальную составляющую сокровищницы мирового культурного наследия. 2. Фольклорные традиции широко востребованы в современной культурной практике Казахстана. 3. фольклорные традиции транслируются в профессиональное искусство, выполняя охранительную и созидающую функции в формировании художественного национального стиля как выразителя народного самосознания. 4. Глубинные мифологические модели наполняют казахскую живопись второй половины ХХ века, подтверждая стремление современных художников актуализировать этническое начало и культурный генофонд этноса. 5. Народное творчество 2 это полифункциональное явление, в слитном единстве которого находятся практическая, обрядовая, воспитательная и эстетическая функции. 6. Художники актуализируют связи прошлого и настоящего переведением исторического и архаического в область вечных составляющих: чувство, личное переживание, связи солнца, земли, человека. 7. Казахское декоративно прикладное искусство, сохраняя национальное своеобразие, продолжает развиваться, обогащаясь деятельностью народных и профессиональных мастеров ХХІ века ре- спублики Казахстан.8.Особенностью казахского костюма являются устойчивость бытования, яркость и красочность праздничных одежд, обильное использование традиционных ювелирных украшений. 9.Одежда в казахской культуре, как и в культуре других народов, рассматривается не только как элемент материальный, но и как важнейшее проявление особенностей духовной культуры казахского этноса. Наблюдаются процессы сужения сферы бытования национальной традиционной одежды и приемов ручного шитья, вышивки, а также отношение разных возрастных групп общества к этим изменениям.
Таким образом, черты национального художественного стиля в современном искусстве Казахстана определяются отношением к традиции как к фундаментальной ценности национального казахского наследия.
Литература и источники: 1. Ученые записки алтайского государственного института искусств и культуры материалы международной научно-практической конференции «сохранение и воспроизводство и культурного наследия народов сибири» Барнаул 2002 г. 2. Народное декоративно прикладное искусство казахов.[альбом. Вступит, ст. H. а. оразбаевой], Л., 1970. 3. Казахская художественная галерея им. T. Г. Шевченко. Каталог,
в. 1 6, а.а., 1961 72, в. 7, M., 1971 4. Известия. 1998. No 23. 7 февраля. 5. социология молодежи. м., 1998. 6. Энциклопедический словарь юного музыканта/сост. В.В. Медушевский, О.О.Очаковская.м.: Педагогика, 1985. - 352с., ил. 7. Аманов Б.Ж., Мухамбетова.А.И. Казахская традиционная музыка
И ХХ век. Алматы: Дайк Пресс, 2002. 544 стр. 8. Абрамова О.А. Нравственно эстетические и ментальные ценности фольклора. Диссертация на соискание уч.ст.к.филос.наук. Барнаул 2006 г. 9. агыбай батыр. отв. ред. Исмакова а. Алматы: Гылым, 2002 ( каз. яз.). 10. алибеков Ш.А. Эстетика казахского фольклора. алматы: Өнер,
1992. 11. Назарбаев Н.А. В потоке истории. 2 алматы: Атамура, 1999. 2 296 с.12. межуев В.М. Культурология и философия культуры. Культурология сегодня: основы, проблемы, перспективы. 2 м., 1993. 2 с. 192 13. сластенин В.а. общая и профессиональная педагогика. м.:
асТ - Пресс, 2008. 14. Традиции - душа народа: национальные музыкальные инструменты [Текст]: монография / общ. ред. Ж.Т. сарбалаев, науч. ред. Т.м. степанская. - 2014