Чтобы исследовать полную историю казахов нужно опираться на десятки, а порой и на сотни фактов одного исторического события. Сравнительный анализ исследования историков, которые рассматривали сохранившиеся документы России, летописи империи Цин и восточные рукописи позволяет глубокому изучению исторических источников. Особенно хочеться подчеркнуть, исследование сведении противоположных друг- другу материалов может дать желаемый результат. Поэтому есть необходимость найденные казахские письменные памятники прошлого считать историческими источниками. В советский период культурное наследие казахского народа подверглось политико-идеологическому давлению. Также в советской историографии богатая историческая традиция казахов игнорировалась и не воспринималась в качестве источника для изучения истории казахского народа. Западные историки также скептически относились к историческим источникам коренного населения (казахов).

Впервые на основе устной исторической традиции проведено научное исследование истории Казахского ханства в XV–XVIII вв в трудах М.Ж. Копеева. Введена в научный оборот все казахские рукописи, которые были полностью переведены и комплексно изучены; установлены историзм и правдивость степной историографии по истории Казахского ханства. В источниковедческом плане он комплексно изучил материалы по устной исторической традиции казахов, составил списки казахских ханов, султанов, казахских племен и их генеалогии, которые в работе «Корни казахов» («Казак туби») систематизированы в хронологическом порядке. Доказал влияние восточной историографии на степную устную историографию. Тем самым М.Ж. Копеев доказал богатое наследие казахского народа и показал какая история была глазами самого народа. Ученый-востовед, энциклопедист Копеев сравнил письменные источники с устными, читая их только в оригинале. И тем самым показал, как должны изучать историю. Но все таки мы не видим их в научных трудах и учебниках. Само использования в научный оборот тех же источников не всегда правильно воспринемается. Возникают множество вопросов и не иследованных источников, которые уже известны в науке.

Во многих источниках, особенно персидских, само образование Казахского ханства тесно связывают с откочеванием двух султанов Жанибека и Керея. В первой половине XIV века на территории современного Казахстана располагалось кочевое государство, преемник Ак-Орды, Абулхайр (1428-1468г.). Абулхайр хан был умным и мужественным человеком, хорошим полководцем и политиком. Укрепляя свое государство он провел несколько завоевательных походов в сторону Тобола, в Хорезм и к сырдарьинским городам. Вместе с тем он вел жестокую внешнюю политику по отношению потомков Жучи. В стране Дешт-и-Кыпчак и рассеял то общество в разных краях». Два таких ханов - Жанибека и Керея в 1459 году со своими подданными откочевали от Абулхайр хана в Могулистан и попросили там убежища. Могольский хан Есен буга лично выехал навстречу Жанибеку и Керею. Он хорошо принял султанов и выделил подвластному им народу земли для кочевания в междуречье Чу и Таласа. Хан Абулхайр хотел наказать мятежников и выступил в поход с большим войском, но в пути заболел и умер. Со смертью Абулхайр хана и связывают образование ханства другие источники (1468-1470гг.). В целом среди историков идет спор о времени образования Казахского ханства. Но в трудах Машхура Жусипа Копеева совершенно иначе передается история Казахского ханства.

Особенностью письменного наследия Машхура Жусипа является подробное описание, основанное на исторических фактах жизни казахских ханов (Касым хан, Есим хан, Тауке хан и др.). Данная вариация, написанная по образцу летописцев Востока, возможно и является частью большого труда М.Ж. Копеева “Корни казахов”, которая целиком посвящена общей истории казахов. Родословная казахов, которые в настоящее время в исторической науке не применяется, если учесть, что приведенных фактах указаны где, когда и кем собраны, считаем, что эти сведения М.Ж. Копеева, являются связывающими историю ханов (XV-XVIII вв.).

В 40-х годах XX века исследователь академик А.Х. Маргулан писал: «Машхур Жусип Копеев бывал в Ташкенте и Присырдарьинские районы, где он знакомился с многочисленными историческими сочинениями, книгами, и собирал сведения о казахской истории средневекового времени. На него сильное впечатление оказало и само “Шежире” Абулгази Баһадура (которого он читал в оригинале – Л.К. Жусупова).

Самое примечательное в его трудах сама история Казахского ханства начинается с повествования правления Алаша хана. Хотя он не исключает и версию о Жанибеке и Керей. Он дает несколько вариантов об образований ханства и несколько вариантов родословни ханов. Само кто такой Алаша хан есть тоже множество источников и сами казахи в плод до начала XX века называли себя потомками Алаша (Алаша хана). Самое интересное что на юге Казахстана отлично сохранилас мавзолей Алаша хана и его сына Жучи, которые были возведены в одну эпоху ( примерное датировка строения XV в.) и архитектурное сходства на лицо. Как называлос его государство и точная дата образования нечего точно не сказано. У Машхур Жусип Копеева время соотносится в традиционных значениях, также как и у кочевников. Временное соотношение просто апеллируется к тому, что рассказываемое или передаваемое историческое сообщение об историческом событии или исторической личности относится ко времени исторической личности.

Генеалогические древо основываются на реально действующих родовых связях и иерархии, за которыми зримо выступает кочевое государственно-политическое устройство Казахского ханства. И, наконец, в устной исторической традиции закладывается фундаментальное начало воссоединение народа и государства. Казахское шежире содержит в себе преданий и мифы. Например, как легенда об Алаша хане – мифическом первопредке правителей казахов. С его именем связана и история трех казахских жузов (Ұлы жүз, Орта жүз, Кіші жүз) сыновей Алаша хана и наиболее полный вариант легенд об Алаша хане содержится в рукописях М.Ж. Копеева. Эти сведения находят подтверждение и в других легендах. В основе всех этих генеалогических повествований лежат идея укреплениея единства основных составляющих казахского этноса – трех жузов. Наиболее развернуто разработаны генеалогические материалы по сословиям как "торе" (чингизиды) и "ходжи" (потомки пророка).

Историческое пространство в трудах Машхур Жусип Копеева представляется в первую очередь как сакральным. Хорошо сохранилось в памяти поколении об этих и других особых природных объектов циклом легенд, преданий и мифов Таким образом, историческое пространство также сакральна, как и историческое время, ибо это пространство предков, земля отцов (атамекен, ата-коныс), время предков (ата – заман).

История казахского народа у Машһур Жусип Копеева представляется, как история выдающихся исторических личностей казахского народа или мифических лиц, или легендарных событьи, произошедшие на территории Казахстана. В центре исторических сюжетов известная личность, с каждой личностью у него связана одно историческое событие. Например, в одном из сюжетов приводится история всем известного казахского хана Касым хана (Касым ханның каска жолы) или Есим хана (в народе его прозвали «Енсегей бойлы»-т.е. высокорослый).

В какие годы родился Касым хан нет достоверных источников, но дату смерти Касым хана ученый-востоковед показывает 930 (1524) годом, это не встречается в произведениях Ш. Кудайбердиева и К. Халида. Вообще дата смерти Касым хана в источниках встречается по-разному: 1) 1518 годом указана в трудах М.Х. Дулати, Хайдара Рази; 2) 1521 г. – в российских указах; 3) 1524 (1525) г. - в персидских источниках. М. Хайдар Дулати в труде “Тарих-и-Рашиди” указал год смерти Касым хана 1518 г. [1] После смерти Адил султана правил Касым хан, т.к. Бурундук хан. В конце концов Касым хан изгнал Бурундук хана, который уехав в Самарканд умер на чужбине. Касым хан, после взял управление Дешти Кыпшаком в свои руки. Много миллионная армия хана прославила его. В 924 (1518)г. он утвердился навсегда. Эта дата впоследствии в научных трудах историков встречается чаще. Нетрудно заметить по историческим событиям что М.Ж. Копеев опирался на два фактических материала. На первой странице рукописи данные о Касым хане взяты из персидских материалов, дающих даты смерти хана 930 годом. В русских документах смерть Касым хана связывают с 1521 годом. В исследованиях Б. Карибаева[2] встречаем сведения о том, что правление казахского хана дошло до Волги, и граничила с Астраханским ханством.

Еше один ученый-востоковед А. Исин опираясь на фактические материалы и приказы, сохранившиеся в российских архивах, ясно указал, что год смерти Касым хана 1521 г. [3] Другие ученые - востоковеды М.К. Абусеитова [4], Т.И. Султанов, С.Г. Кляшторный в своих трудах дают по две даты (1518 / 1524) [5]Первая (1518/924) взята из трудов М.Х. Дулати, вторая – (1524/930) из трудов персидских историков ал-Гаффари, Хасанбека Румлу и Мунажим-баши.

О правителе Есим хане тоже есть немало сведений. Например, «во времена, когда Высокорослый Есим хан был казахским ханом в Туркестане, в Ташкенте правил катаган Турсын хан. Однажды они заключили меж собой договор о мирном сосуществовании. Суть договора в том, что Турсын хан обязался стоять против Бухары, Коканда, Самарканда на западе, а Есим хан обязался выйти в восточном направлении. Есим хан, собрав тысячу воинов, направился в поход вдоль Иртыша. Говорят, что земли к северу от двух рек - Чу, Сарысу в то время были пустынны, кроме диких зверей там ничего не водилось. Остановилось войско хана на берегу р. Шидерты на перевале. Установили они ханский стан. Ханский дозор, выставленный на Шуршут, заметил вдали движущуюся чёрную точку, но не придал этому значения. В действительности был это человек из калмыцкого дозора, который затем угнал всех лошадей воинов Есим хана». Таким образом он о каждом правителе старается дать информации.

Обратим внимание на следующие имена, указанные в рукописи : Касым хан и Жиренше шешен, Есим хан и Турсун хан, Жангир хан, Тауке хан, Казыбек би, Токтамыс хан, Орыс хан, Букей хан, его сын Жангир хан. Даются и измененные имена Тола би (Толе би), Фолод хан (Болат хан) Абу аль Мухаммед хан, или Абулмамбет хан (правил в Средним жузом) Самике хан (Самеке), Нурали хан, Абулхаир хан (известный хан Младшего жуза) Среди них сведения о Сардам Батуулы, или Орда Батуулы “Белая Орда”. Батуулы фактически нигде не упоминается в исторических источниках. Обратим внимание на то, что Ак Орда – имя человека, по рассказам М.Ж. Копеева. В трудах Утемиша Хаджи “Шыгыс наме”, которая повествует о том, Ак Орда название государства. Кроме того в рукописях ученого также и само название Ак Орда – псевдоним сына Бату Сардама. [6]

Кроме этого, учитывая тот факт, что М.Ж. Копеев читал в оригинале восточные произведения средневековья можно сделать вывод, что он либо использовал труды персидских историков, либо опирался на источники до сих пор никому неизвестные. Необходимо уточнить и дату смерти Тауке хана, 1120 (1708-1709), указанный ученым. В трудах А.И. Левшина, который опирался на архивные документы России, указан 1717 год [7]. Поэтому до сих пор считалось, что Тауке хан умер 1718 г. Но историк В.А. Моисеев, обратив внимание на тот факт, что в русских документах после 1716 г. не встречается имя Тауке хана, уточняет, что дата смерти хана 1715 г. [8]Исследования Р.Б. Сулейменова и В.Я. Басина тоже подтверждает этот факт [9]. Машхур Жусип опирался видимо, на другие восточные исторические источники называя другую дату.Третья дата указанная в произведениях ученого в других источниках нигде не встречается. В начале уточняется, что Старшим жузом правил Тауке хан. Затем рассматиривается положение Среднего жуза в 1722-1740 г. В конце рукописи говорится о подчинении России (1731г.) во времена Абулхаира “Младшим жузом”. В этой связи отметим, что в других источниках (в русских, в персидских, в китайских) не встречается до сих пор сведения о политических распрях в Среднем жузе и о том, что Абылай хан в 1734-1740 годы стал авторитетным ханом. Он писал также по образцам Европейских исследователей, добавив материалы своих наблюдений.

Говоря уже об Абылай хане, Машхур Жусип описывает, как самым авторитетным ханом среди правителей Казахского ханства. Это находим и у Олжабая Нуралыулы в поэме «Сабалақ Абылай хан», по Григорианскому летоисчислению 1146 г. (1733-1734 годы) [10]. «Кроме Абылая в Среднем жузе нет другого авторитетного хана в 1735-1741 годы»-, говорится в записях самого ученого.

Обобщая мнения ученых, приведенных выше можно сделать вывод, что рукопись является одним из фактических материалом внесшим свой вклад в историю Казахстана, особенно в истории Казахского ханства XV-XVIII вв.. Одним словом, Машхур Жусип Копеев выдающий историк, который придерживается принципов, что история каждого народа должен, написан в основе Отечественных источников.

Литература:
1. Дулати Мухаммед Хайдар. Тарих-и-Рашиди. Алматы. Санат, 1999. 323-324 б.

2. Карибаев Б. Аты аңызға айналған хан. // Қазақстан тарихы, 1996. №2.26-30 б.

3. Исин А. Алғашқы елшілік. // Білім және еңбек. 1986, № 8. 34-35 б.

4. Абусеитова М. Х. Казахстан и Центральная Азия в ХҮ-ХҮІІ вв.: история, политика, дипломатия. Алматы, 1998. Дайк Пресс. С.83;

5. Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Казахстан: летопись трех тысячилетий. Алматы, 1992. Рауан. С.275-276.

6. Утемиш-Хаджи. Чингиз-наме. / Факсимилье, перевод, транскрипция, текстологические примечание, исследование В.П. Юдина, комментарии и указатели М.Х. Абусеитовой. Алматы. 1992, Ғылым. С. 92;

7. Левшин А.И. Описание киргиз-казачых или киргз-кайсацских орд и степей. / Под ред. Акад. М.К. Козыбаева. / Алматы. 1996, Санат. С. 166.

8. Моисеев В.А. Джунгарское ханство и казахи ХҮІІ-ХҮІІІ в.в. Алматы, 1991. с. 56.

9. Сулейменов Б.С., Басин В.Я. Казахстан в составе России в ХҮІІІ – в начале ХІХ вкеа. Алматы, 1981. с. 29; Узбекулы С. Прававой памятник Хан Тауке. “Жети жаргы”. Алматы, 1998. С.5.

10. Тарихи жырлар. І том. Алматы, 1995. Білім. 142 б