Источником духовного наследия казахского народа является его богатое устное народное творчество. Начало XX века стало временем становления письменной исторической традиции казахского народа, которому способствовали труды ученых как Курбангали Халид, Шакарим Кудайбердиев, Машһур Жусип Копеев. Приблизительно в одно время, в 1907 и 1911 годах, вышли в свет исторические труды Машһур Жусип Копеева, Курбангали Халида и Шакарима Кудайбердыулы.

Они располагали большим духовно-интеллектуальным потенциалом, являлись знатоками традиционных исторических преданий казахов. Вместе с тем заметно, что каждый из них имел собственную ориентацию и точку зрения. Машһур Жусип Копеев, кроме того, был отличным знатоком устных исторических знаний своего народа, проявлял стремление узнать о том, какие исторические сведения об истории казахского народа существуют в остальном мире. Машхур Жусип придал большое значение тем сведениям, которые сохранились в устной форме носителями степной исторической традиции.

Крупный учёный энциклопедист Машһур Жусип Копеев большую часть своей жизни посвятил активной научной деятельности. Главной особенностью его историографической деятельности является его приверженность исключительно устной исторической традиции степи. Он был глубоко убеждён в том, что вся история народа смогла сохраниться в народной памяти. Занимаясь сбором ценных устных исторических материалов, ему удалось побывать во всех уголках казахской степи. Письменная традиция Машһур Жусип Копеева чрезвычайно оригинальна, и в этом отношении сильно отличается его позиции. Он был хорошо знаком с культурой восточной цивилизации, арабо-персидскими источниками, среднеазиатской исторической традицией. Тем не менее, Машһур Жусип не поддался влиянию западной традиции. Он пишет: “нынче повествующие шежире переводят: одни из китайской истории, другие от русских авторов. [1]

В исторических сочинениях Машһур Жусип Копеева присутствуют все варианты источников степной традиции народных знаний истории. Шакарим Кудайбердиев воспринимает многие исторические предания древности без сомнения, то Машһур Жусип Копеев придерживается другого принципа передать последующему поколению в том виде, в котором они были восприняты изустно самим и только отдаёт предпочтение достоверным источникам.

Машһур Жусип Копеев встречался в тех краях с известными людьми и сказителями народной истории. Записывал все ценные образцы народной литературы и исторические предания казахского народа. Встречался со знаменитым акыном из рода конырат Майлы кожа, от которого он сумел записать исторические легенды и поэмы. [2]

У Машһур Жусип Копеева время соотносится в традиционных значениях, также как и у кочевников. Временное соотношение просто апеллируется к тому, что рассказываемое или передаваемое историческое сообщение об историческом событии или исторической личности относится ко времени исторической личности, допустим, Чингис хана, Тауке хана или Абылай хана и т.п.[3]

Историческое пространство в трудах Машһур Жусип Копеева представляется в первую очередь как сакральным. /4/. Хорошо сохранилось в памяти поколении об этих и других особых природных объектов циклом легенд, преданий и мифов. Например, мифы, повествующие о Всемирном потопе во времена Ноя, а также об образовании великой степи Сары-Арка и т.п. /5/.

История казахского народа у Машһур Жусип Копеева представляется как история выдающихся исторических личностей казахского народа или мифических лиц, или легендарных событии, произошедши на территории Казахстана. У Машһур Жусип Копеева наиболее полное описание исторических событии в событийном находим в изложении времени Абылай хана. Ученый энциклопедист письменно зафиксировал самое большое количество исторических сюжетов по истории Казахстана. Объем исторической информации по хану Абылаю у Машһур Жусип Копеева в несколько раз превышает количество представленное Курбангали Халидом и Шакаримом.

В центре исторических сюжетов известная личность с каждой личностью у него связывается одно историческое событие. Например, в одном из сюжетов приводится история всем известного казахского хана Есим хана (в народе его прозвали «Енсегей бойлы»-т.е. высокорослый).

«Во времена, когда Высокорослый Есим был казахским ханом в Туркестане, Ташкенте правил катаган Турсын хан. Однажды они заключили промеж собой договор о мирном сосуществовании. Суть договора в том, что Турсын хан обязался стоять против Бухары, Коканда, Самарканда на западе, а Есим хан обязался выйти в восточном направлении. Есим хан, собрав тысячу воинов, направился в поход вдоль Иртыша. Говорят, что земли к северу от двух рек - Чу, Сарысу в то время были пустынны, кроме диких зверей там ничего не водилось. Остановилось войско хана на берегу р. Шидерты на перевал. Установили они ханский стан. Ханский дозор, выставленный на г. Шуршут, заметил вдали движущуюся чёрную точку, но не придал этому значения. В действительности был это человек из калмыцкого дозора, который затем угнал всех лошадей воинов Есим хана». /6/

Казахское шежире является базовым источником изучения истории Казахстана. Историко-генеалогические материалы или генеалогическая таблица в устной исторической традиций воедино скрепляют его конструкцию. В русскоязычной исследовательской традиции это явление впервые было замечено Ч.Ч. Валихановым. /7/

Ценные сведения об указанной специфике этнополитической организации казахов содержатся и в трудах М.Ж. Копеева. Особо богаты ценной информацией исторические преданий записанных М.-Ж.Копеевым «Корни казахов». Некоторые фольклорные произведения собранных М.Ж. Копеевым были и заданы в газете “Дала уалаяты” (1889-1900) /8/. Известно, что в 1919 году в журнале “Трудовая Сибирь”, издававшегося в Омске, вышла на свет известная статья Смагула Садуакасова “Киргизская литература”/9/.

Генеалогические древо основываются на реально действующих родовых связях и иерархии, за которыми зримо выступает кочевое государственно-политическое устройство Казахского ханства.

Одним словом, Машһур Жусип Копеев выдающий историк, который придерживается принципов, что история каждого народа должен, написан в основе народных источников.

В освещении истории Казахстана важны сведения исходящие от самих народов, населявших этот регион, т.е. таких источников как «Чингиз- наме» Утемиш -хаджи, «Джами ат- таварих» Кадыр-Алия- бия Джалаири, «Шаджара-и таракима», «Шаджара-и- Турк ва могул» Абулгази, основанные на устной исторической традиции насельников Дешт- и Кыпчака. Они важны для реконструкции истории и культуры Казахстана, поскольку написаны на тюркском языке, отразившем язык насельников Казахстана, и называют реалии так, как их называло население Казахстана. Это и есть внутренние источники, которые по сравнению с внешными объективны.

Только недавно были опубликованы основные данные из «Основы казахов» по истории казахов в 7,8,9,10,11,13,16-ых томах 20-ти томных собрании сочинении М.Ж. Копеева /11/. (Далее приведенные сведения из этих томов прилегающего автора).

Как показывает составители томов Жусипов Е.К. и Жусипова Л.К. [12], эти публикации не являются полным сборником всего исторического наследия поэта.

Литература:
1. ЦНБ рук.фонд.-№1177 папка-4-стр. Қытай мен орыс деректеріне сүйенуді сынау.

2. Марғұлан А.Х. Қазақтың тарихшысы Мәшһүр Жүсіп Көпеевтің әдеби мұрасы.// Қазақ әдебиеті.- 1940.-5 б.

3. Көпеев М.Ж. Бұл қазақ қай уақытта үш жүз атанған // Парасат-1990.-№8.-15-16 б.; Көпеев М.Ж. Бұл қазақ қай уақытта үш жүз атанған // Қазақ тарихы.-1993.-№2.-15-17 б. Көпеев М.Ж. Бұл қазақ қай уақытта үш жүз атанған // Қаз. мектебі.- 1993.- №2.-(дайын.: Жүсіпов Н.) Көпеев М.Ж. Алаша хан ертегісі // ҒА хабар (фил)-1986.- №1.- 68-70 б. (дайын.: З.Сейітжанов) Көпеев М.Ж. Жошы хан өлімі // Қазақ тарихы.- 1998.-№3.- 59-60б. (дайын.: Е.Жүсіпов) ЦНБ рук. фонд.-1645 папка -7с(250) -83 с.

4. Халид Құрбанғали. Тауарих Хамса. Алматы.-1992.- С.92.

5. ЦНБ рук. фонд.-№1172 папка -Нұх пайғамбар Көпеев М.Ж. Наурыз// Парасат.- 1926.-№3.-12-13 стр) Көпеев М.Ж.Нұх пайғамбар мен бір кемпір // Қазақстан мектебі.-1994.-№4-5.-79 б.

6. ЦНБ рук. фонд.-№1645 папка -108-112 с. Көпеев М.Ж. Есім хан ертегісі.// Таңдамалы.-Т.2.- 146-148 б. Көпеев М.Ж. Тарихи әңгімелер:Есім хан //Жұлдыз.-1994.-№10-12.-199-201 б. ЦНБ рук. фонд.-№1661 папка-26-28 с. (Т.Тогаев)

7. Валиханов Ч. Ч. Киргизско радосовие.//Соб. Соч. 5-ти т. Т. 2 Алматы, 1985. С 166

8. Газета “Дала уалаяты” ( сост. У. Субханбердина ). А., Наука, 4-х томник, 1989-1994.

9. Садуакасов С. Казахская литература. //Газета “Народный совет”. № 42, 2 апрель. 1993, с. 4.

10. Көпеев М.Ж. Таңдамалы. Екі томдық. 2 том, Алматы, 1992 ж., 224 б.; Соныкі. Қазақ шежіресі. Алматы, 1993 ж., 76 б.; Соныкі. Абылай хан дәуірі. // «Абылай хан» жинағы ішінде. 1 том Алматы 1993, 301-343 б.

11. Көпейұлы М.Ж. Шығармалары 20 томдық. 8,9 томдар. Павлодар, 2006.

12. ЦНБ рук. фонд.-№1177 папка -195-196 ,197-198 стр.