Многовековые накопления духовных сокровищ представляют собой огромный информационный океан человеческого гения, где хранятся лучшие образцы творений представителей многих народов. Ученые давно установили, что существуют варианты единой концепции, утверждающей глубинные связи разных людей, разных исторических эпох. Об этом достаточно много написано. Несомненно, объясняется наличие трансисторической сущности; эта сущность представляет собой функциональную систему, один элемент который (произведение) неподвижен, а другой (мир, эпоха, потребляющее это произведение) варьируется». Это высказывание образно характеризует основное назначение литературного произведения, его место в истории, а может быть и в судьбе этноса.

В освещении истории Казахстана важны сведения исходящие от самих народов, населявших этот регион, т.е. таких источников как «Чингиз- наме» Утемиш -хаджи, «Джами ат- таварих» Кадыр-Алия- бия Джалаири, «Шаджара-и таракима», «Шаджара-и- Турк ва могул» Абулгази, основанные на устной исторической традиции насельников Дешт- и Кыпчака. Они важны для реконструкции истории и культуры Казахстана, поскольку написаны на тюркском языке, отразившем язык насельников Казахстана, и называют реалии так, как их называло население Казахстана. Это и есть внутренние источники, которые по сравнению с внешными объективны.

В изучении истории средневекового казахского общества необходимо опираться на реальную историю. На наш взгляд, чисто субъективный эмпирический подход к определению основных событий истории, основывающийся на живом историческом процессе, все же неправильно выбранный подход к этой проблеме.

Многовековые накопления духовных сокровищ казахского народа представляют собой огромный информационный материал. Ученые давно установили, что существуют варианты единой концепции, утверждающей глубинные связи разных народностей в разных исторических эпохах. Об этом достаточно много написано. Известные суждения французского исследователя. Р. Берта о эпох и о собственных историй народа, который весьма убедительно пишет: «Ответ дает каждый из нас, привнося в произведение свою собственную историю, свой язык и свою свободу; но наша история, наш язык и наша свобода бесконечно меняются, бесконечен и ответ мира писателю. Именно этим, несомненно, объясняется наличие трансисторической сущности литературы; эта сущность представляет собой функциональную систему, один элемент который (произведение) неподвижен, а другой (мир, эпоха, потребляющее это произведение) варьируется». Это высказывание образно характеризует основное назначение исторического понятия , его место в истории, а может быть и в судьбе этноса.

Общеизвестно, что в устной исторической отражена и история и культура казахского народа, его все этапы развития. Казахский народ, издревле высоко оценивая историческое сказание, в которых восславлялось мужество, героизм, мудрость казахских правителей. Именно поэтому народные просветители как Машхур Жусип Копеев считали, что история народа глубоко отражена в исторических преданиях и легендах. Машхур Жусип Копеев не был пассивным созерцателем окружающего, его волновала судьба народа, его будущее и его прошлое, он болезненно переживал негативные проявления окружающего его социума, пытаясь воздействовать и побороть изъяны человеческого характера, отрицательно влияющие на формирование общества. Его богатейшее историческое наследие посвящено именно этой цели: созданию образованного, объективного подхода в изучении истории казахского народа. Он собирал исторические легенды, сказания, притчи, которые были, в основном пояснительного характера . Трактовал и комментировал их в поучительных целях. Демократические преобразования, происходящие в Казахстане, дают возможность обратиться к незаслуженно забытым страницам нашей истории. Объективно изучая исторические факты и материалы, документы минувших лет мы заново переосмысливаем страницы прошлого.

Чтобы исследовать полную историю казахов нужно опираться на десятки, сотни фактов одного исторического события. Сравнительный анализ исследования историков которые рассматривали сохранившиеся документы России, летописи империи Цин, восточную средневековую письменность (арабскую, персидскую, турецкую, шагатайский язык) позволяет глубокое изучение и исторических источников. Исследование сведений противоположных друг другу может дать желаемый результат. Поэтому есть необходимость найденные отечественные письменные памятники прошлого считать историческими источниками. Статья посвящена изучению наследие Машхур Жусипа Копеева (1858-1931).Так как казахский фольклор развивался не отдельно, а является одним из ветвей наследия мировой культуры, то эти не освоенные белые пятна могут привести к сложностям исследовании исторической науки. Так же не полное исследование фольклорного наследия может осложнить изучение истории казахов, его культуры, языка и литературы. Немало важно сказать и труды зарубежных коллег, которые в данной тематике сделали огромный вклад в изучений тюркских источников. К примеру можно процетировать труды Togan Isenbike [1], Bарнес Ж.A. [2], Анке фон Кюгельген. [3], Дени Дэвис [4] Вансин Ж. [5] итд.

В этой связи назовем образцы собраний известного историка, краеведа М.Ж. Копеева (1858-1931).Особенностью письменного наследия Маш¿ура Жусипа является подробное изображение, основанное на исторических фактах жизни казахских ханов (Касым хан, Есим хан, Тауке хан и др.). Данная вариация, написанная по образцу летописцев Востока, возможно и является частью большого труда М.Ж. Копеева “Корни казахов”, посвященного общей истории казахов. Родословная казахов, описанная всего на 2-х листах, исторические даты, которые в настоящее время в исторической науке не применяется, если учесть, что приведенные факты не указаны где, когда и кем собраны, считаем, что эти сведения М.Ж. Копеева, являются связывающими историю ханов Абылая и Кенесары (III-ХIХ веков). Эта рукопись характерна богатым содержанием фактического материала.

Энциклопедист-ученый, просветитель Машхур Жусип Копеев уделял огромное внимание историческим легендам, так как в его время более доступным и приемлемым методом влияния на массы была как письменная, так и устная история. Однако, в советское время творчество Машхур Жусип Копеева не передавалось особой гласности. Считалось, что он пропагандирует ислам и религиозные каноны, это претило советскому атеизму. Если народ веками хранит и соблюдет устоявшиеся традиции, обычаи, нравы, то этот феномен игнорировать никак нельзя, ибо это – одна из определяющих и составляющих констант любого этноса.

Собранные Машхур-Жусипом Копеевым историчесские образцы это в основном легенды и сказания. Это предания о названиях местностей («Где находится Ой тундик беленде», о жизни святых («Святой шейх Бурхи», «Святой дед Талмас», об исторических личностях («Асан Кайгы», о пророках («Соломон и муравей», «Пророк Ной и старуха» и т.д. Большинство этих преданий еще не увидело свет. Шакарим хотя и написал историю своего народа в форме шежире, т.е. родословной, но в большинстве суждений опирался на источники и исследования Европейских и Российских исследователей, был приверженцем западной ориентации.

К. Халид так же писал историю через родословной, использовал в своих трудах как восточных (в большинстве), так и западных исследований, но все больше опирался на письменных источников Восточных стран. Теперь мы остановимся на некоторых из них. Так в предании «Пророк Ной и старуха», говорится о том, что и пророки, как и простые люди, могут ошибаться. Притчи о Ное и Всемирном потопе широко используются в сюжетах автора. Известно, что они взяты из Библии и Корана. Мифы о Всемирном потопе появились до библейских времен. О нем говорится в мифах Шумера, Вавилона, Индии, Китая. Во всех вариантах говорится, что эта катастрофа была наказанием человечеству за его грехи. Разница только в том, что в мифологии Древнего мира божеств много, а в Библии и Коране – одно. К тому же в этих книгах говорится, что создатель заранее предупредил Ноя о потопе.

В легенде Копеева сказывается, что Ной строил свой ковчег 20 лет. Язычники смеялись над его затеей, и только одна старуха поверила ему. Она каждый день приносила ему катык, приготовленный из молока ее единственной коровы. Старуха уговорила пророка взять ее и корову в ковчег во время потопа. Когда начался потоп Ной в спешке забыл про старуху. Проходит 6 месяцев, пока земля не подсохла. Ной со своим семейством, животными и птицами выходит на сушу. И тут он видит старуху, которая поднесла ему катык. Оказывается, что хотя Ной забыл про старуху, бог за ее добрые дела поместил ее и корову в ковчег и спас от потопа. Машхур Жусип здесь проводит идею, что добрые дела всегда отблагодарятся. Художественная литература берет свое начало из мифов, сказаний и легенд о богах, пророках, святых и героях. Известно, что определенное время религиозная литература не была достаточно оценена, сегодня необходимо обратить на нее особое внимание.

Сказания Машхур Жусипа Копеева о Соломоне являются очень значительными для казахской историй. Копеев записывал исторические, ораторские образцы историяа, эпосы , сказки, пословицы, поговорки, обрядовые и бытовые песни. Жанровый состав историяных единиц, собранных Копеевым разнообразен. Большинство из этих образцов имеют общие корни с собраниями В.В. Радловым в сборнике «Литературные образцы тюркских племен». Для того, чтобы исследовать этот вопрос, необходимо точно знать, когда, где и с чьих уст записан данный историяный образец.

Хотя встречаются схожие тексты с работами В.В.Радлова и Абылгазы, но спорные исторические события описываюся по-разному. Однако есть общая закономерность- каждая рукопись начинается с заглавия Казак туби. Особенно широко это используется в начинающейся с притчи об Адаме в «Родственной тюрков» Абылгазы. Хотя рукописи об истории края имеют общую хронологию, по содержанию они разные. «Казак туби» Машхур Жусупа Копеева охватывает основные темы описания истории казахов и название рукописи является отправной точкой в общей тематике. Основной целью автора является сбор фольклора и поэтому в рукописях большей частью используются фольклорные образцы. Однако они рассказывают о важных исторических событиях и играют большую роль. Если проанализировать, то получается, что 70-80 процентов рукописей из фольклора и литературных форм.

Остановимся на даты исторических событий, описанных в тексте. Дату смерти Касым хана Машхур показывает 930 (1524) годом, это не встречается в произведениях М. Хайдар Дулати, Ш. Кудайбердиева, К. Халида. Вообще дата смерти Касым хана в источниках встречается по-разному: 1) 1518 годом указана в трудах М.Х. Дулати, Хайдара Рази; 2) 1521 г. – в российских указах; 3) 1524 (1525) г. - в персидских источниках.

М. Хайдар Дулати в труде “Тарих-и-Рашиди” указал год смерти Касым хана 1518-ым. После смерти Адил султана правил Касым хан, т.к. Бурундук хану ничего не оствалось, кроме имени хана. В конце концов Касым хан изгнал Бурундук хана, который уехав в Самарканд умер на чужбине. Касым хан, после Жошы хана взял управление Дешти Кыпшаком в свои руки. Много миллионная армия хана прославила его. В 924 (1518)г. он утвердился навсегда. Эта дата впоследствии в научных трудах историков встречается чаще. В русских документах смерть Касым хана связывают с 1521 годом.

В исследованиях Б. Карибаева встречаем сведения о том, что правление Казахского хана дошло до Волги и граничила с астраханским ханством, в котором в 1520-1521 годы зимой находился в плену рязанец Занко Зудов, об этом казахский хан известил в апреле.

Третья дата указанная в произведениях Машхура в других источниках не встречается. По Машхур Жусипу Абылай показан авторитетным султаном Среднего жуза в 1148-1154 годы. Это по Григорианскому летоисчислению 1146 г. – 1733-1734 годы. Кроме Абылая в Среднем жузе не встретим другого авторитетного султана в 1735-1741 годы.

Обратим внимание на следующие имена, указанные в рукописи : Касым хан и Жиренше шешен, Есим хан и Турсун хан, Жангир хан, Тауке хан, Казыбек би, Токтамыс хан, Орыс хан, Букейхан, его сын Жангир хан. Даются и измененные имена Тола би (Толе би), Фолод хан (Болат хан) Абу Аль Мухаммед хан, или Аболмамет хан (правил в XVIII в. Средним жузом Абилмамбет хан) Самеке хан (Самеке правил в XVII веке Средним жузом), Нургали хан, Абулхаир хан (известным Абулхаир хан Младшего жуза - XVIII в.) Среди них сведения о Сардам Батуулы, или Орда Батуулы “Белая Орда” Батуулы не встречается в исторических, фактических материалах.Обратим внимание на то, что Ак Орда – имя человека. рассказе – легенде, приведенной в труде Утемиша Хаджи “Шыгыс наме”, которая повествует о том, кому быть ханом: Ежену или Сайыну, родившися от дочери Нуралы хана. Вместе с семнадцатью братьями, родившимися от других жен, обратились к Великому хану (Шынгыс хану – ж.л.), который построил им Орду. Белая Орда с золотымипорогами Саин хану, голубая Орда Ежену, светлую Орду со стальным и поргам и Шайбану.

По легенде в “Шыгыс наме” Ак Орда для Батуа различалась по цвету,а в рукописи Машхура Ак Орда – псевдоним сына Бату Сардама.

Нетрудно заметить по историческим событиям что М.Ж. Копеев опирался на два фактических материала. На первой странице рукописи данные о Касым хане взяты из персидских материалов, дающих даты смерти хана 930 одом. Следующие две страницы написаны по исследованиям росийских трудов, что свидетельствует описание исторического периода после Тауке хана каждого по отдельности. В начале уточняется, что Старшим жузом правил Тауке хан. Затем рассматиривается положение Среднего жуза в 1722-1740 г. В конце рукописи говорится о подчинении России (1731г.) во времена Абулхаира “Младшим жузом”. В этой связи отметим, что не встречается до сих пор в исследованиях ученых сведения о политические распрях с Среднем жузе и о том, что Аблай хан в 1734-1740 годы стал авторитетным султаном.

В.В. Радлов в своем сборнике точно не указывает эти моменты, а только указал, что ему помогли образованные люди. В.В. Радлов при исследовании придавал к текстам некоторые изменения и т.д. Тем самым максимально приблизив их к казахскому историяу. Копеев же собирал в основном образцы, которые исполняются народным просторечным языком и они не подверглись изменениям, что очень важно для исследователей. Воссоздание истории казахской государственности становится возможным лишь при использовании системного подхода к данным письменных источников, археологии, этнологии, устной исторической традиции. Машхур Жусип Копеев записывал исторические образцы фольклора, эпосы , сказки, пословицы, поговорки, обрядовые и бытовые песни. Жанровый состав фольклорных единиц, собранных Копеевым разнообразен. Если коснуться жанровых особенностей наследия Машхур Жусупа, то только песенный состав обрядовых и бытовых состоит из 30-40 образцов. Из них только половина исследована и увидела свет. [6],

Произведение «Корни казахов» начинается с притчи об Адаме (Родослов-ная казахов Абулгазы) и заканчивается событиями 1928-1929 годов, когда проходила коллективизация в республике. С учетом того, что «Корни казахов» имеет общую историческую линию с рукописным сборником «Мес», необходимо сравнить оригиналы находящихся в папках 1170 «а»; 1170 «б»; 1173; 1176; 1177; 1178; 1645. К этим рукописям нужно добавить выписки из работ А. Диваева [7], Е. Бекмаханова[8], А.Х. Маргулана[9], Жолмурата Жусипулы[10] и др. События, описанные в рукописях Копеева охватывают историю Казахстана, Узбекистана (Бухара, Коканд), Киргизии, России и Турции. Для полного исследования трудов Машхур Жусип Копеева необходимо изучить множество рукописей и сравнить их с оригиналами этих образцов.

В конце ХIХ в. начале ХХ века сформировалось устное описание истории Казахстана. Родословная народа начинается с общей мифологии народов мира, т.е. с притчи об Адаме и Еве (имеют общую линию с рукописями Абылгазы). История человечетсва в рукописях Копеева делиться на два периода: От Адама до Ноя, и от Ноя до Ел хана. Помимо исторических событий здесь рассказывается и о Всемирном потопе. В своем произведении «Наурыз» Машхур Жусип Копеев предполагает, что округлые формы камней и скал Баянаульских гор подтверждают правдивость Всемирного потопа./6/ В произведении «Корни казахов» в папках № 1176; 1177; 1173; прослеживается история народа, его обычаи и традиции от Огуз хана до Ел хана. Описание от Ел хана переходит к истории пророка Мухаммеда. Причину распространения ислама на территории Казахстана, автор видит в завоевании арабами Средней Азии VIII-IХ вв. По сведениям Машхур Жусип Копеева: тюрко-кыпчакские предки Аныс, Аккосе, Иманбайыр и др. насильно насаждали ислам на территории Казахстана.

В рукописях поэта есть сведения о пророках Аврааме, Исааке и святом Ходже Ахмете Яссауи./8/ В родословной казахов по одному варианту описываются события VIII-IХ веков, связанных с экспансией арабов, в другом — история огузских племен IХ-ХI веков, далее автор описывает 300 летную историю кыпчакских племен IХ-ХI веков, потом переходит к ХIII веку (эпоха Чингис хана). От наследников Чингис хана доходит до хана Жанибека и Тауке (ХV-ХVII века). В дальнейшем родовая ветвь Чингис хана отражена в «Корни казахов» Копеева. Если сравнить различные варианты исследования, то выясняется, что Машхур Жусип Копеев использовал работы Абулгазы, В.В. Радлова, Ш. Кудайбердыулы. Новые генеалогические линии, отраженные в рукописях Копеева пополнены фольклорными источниками. В основном это касается ХIII-ХУ веков. Например, описываются периоды правления Тамерлана, Тохтамыса, Едиге, Улуг Мухаммеда. ХV-ХVII века в рукописи «Корни казахов» относятся ко второй части, которая хранится в центральной библиотеке РК. При анализе рукописей выясняется, что история чингизидов делится на две эпохи (от Чингис хана до Жанибека ХIII-ХV вв. и от Жанибека до Тауке хана ХV-ХVIII в.в.) Эпоха описанная после ХVIII века характерна тем, что она рассматривается во взаимосвязи с историей соседних ханств. (Ногайской ордой, Казанским ханством, Бухарским эмиратом).

В книге изданной в Казани (1907 г.) Машхур Жусип Копеевым история казахов рассматривается в тесной взаимосвязи с историей ногайского народа. Также упоминающиеся Бухарские правители Абдолла хан, Имамкули хан и приводятся дополнительные сведения и о ханах Есиме, Алаше, Шора батыре. События 1680-1881 года описанные в «Корни казахов» связаны с именами двух исторических личностей — Тауке хана и Абылай хана. В рукописях Машхур Жусип Копеева говорится, что Тауке хан со своей ставкой кочевал вдоль реки Сырдарьи, по степям Сарыарки и Семиречью. Здесь же он ввел закон «Семь сводов». После смерти Тауке хана тремя жузами стали управлять свои ханы и би. Также описана эпоха нашествий жунгаров на землю казахов. Более подробно изложено время правления Абылай хана с 1734-1781 год. Перечисляется родословная Абылай хана и его успехи в социально-экономическом строительстве казахского общества того времени, знаменательные исторические даты и события. Все это помимо фактического материала дополнено фольклорными образцами. В рассказе «Галдан Серен» ( в сборнике «Корни казахов») описаны внешнеполитические отношения Среднего жуза с жунгарским ханством, участие казахов под руководством Абылай хана в гражданской войне на территории Жунгаров. Подробно рассказывается о походах Абылай хана против Кокандского ханства, Киргизии и др. (1759-1771 годы). В рукописях Копеева встречаются редкие неизвестные ранее материалы о Китайском посольстве, Исатае Тайманове («Науша батыр» входит в сборник «Корни казахов»). Эти события относятся 1836-1838 годам. Широко освещены события 1837-1847 годов. Здесь встречаются материалы о восстании под руководством Кенесары Касымова с начала этого движения до самого конца. Родовая ветвь Кенесары рассматривается как часть родовой линии Абылай хана. Даты исторических событий определены точно, если сравнить с историческими материалами нашего времени.

Включен в сборник поэма Нысанбай жырау о Кенесары Касымове, который ранее был неизвестен. В книге вьшущенной в 1907 году Машхур Жусип Копеевым в Казани, описана вся история Сарыарки и делается вывод, что после поражения восстания Кенесары хана, Казахстан полностью потерял независимость. В папках № 1170 б, 1176, 1177 описаны события 1848-1864 годов. Здесь рассказывается история Бухарского эмирата, Кокандского ханства, история сыновей Кенесары Садыка, Ахмета, Жафара. Туда же включены материалы Ш.Ш. Валиханова о походах русской армии в Среднюю Азию и Туркестан. События 1890-1929 годов Машхур Жусип Копеев описал как живой участник и свидетель происходящего в Казахстане. В произведении «Кровавое воскресенье» он показал противоречия, имевшие место в 1905 году в Российской империи. В книгах, вышедших в 1907 году, рассказал о несправедливой политике центра по отношению к национальным меньшинствам.

Исторические легенды, песни, дастаны расположены в строгом хронологическим порядке и подчиняются одной общей теме- «Казак туби». Из этого следует, что автор, собирая определенный материал в одну книгу, преследовал две цели: историческую и литературоведческую. Наряду с этим в рукописи присутствует философская, медицинская и другая тематика. Если рассмотреть рукописи, то каждый материал представляет собой единицу в общей схеме. С 1872 по 1874 год Машхур Жусуп учился в Бухаре и овладел арабским, персидским, чагатайским языками. После возвращения в родной аул он учил грамоте детей. В 1887, 1895, 1907 годах он трижды путешествовал по средней Азии. Был в родах Туркестан, Бухара, Ташкент, Самарканд где углубил свои знания. Собиранием фольклора Копеев начал заниматься, в раннем возрасте. В 1865 году он записал эпос «Ер Олжабай батыр», при этом большое влияние и помощь ему оказал его учитель Хамар-хазрет. В 1881 году жил в городе Акмола, где за год собрал и записал исторические сведения о событиях 18-19 века (о Казбек бие, Богенбай батыре и других исторических личностях). В 1887 году во время путешествия в Бухару побывал в исторических местах, где записывал сказания, предания, легенды. Позже в 1889-1891 году побывал в Западном Казахстане, там он собирал и записывал сведения об Исатае Тайманове и других известных личностях этого региона.

Учитывая, что каждая отдельная рукопись написана различными чернилами (красными, синими, черными), то можно предположить, что они раньше были отдельными единицами, и только позже объединены в книги. Машхур Жусуп Копеев был живым свидетелем событий 1870-1920 годов и поэтому описание этой эпохи можно принять за исторические сведения. Даже рукописи о Кенесары Касымове были написаны по воспоминаниям свидетелей, участвовавших в этом восстании или по рассказам потомков этих людей. Поэтому исторические события конца 19 начала 20 века, описанные в рукописях Копеева, можно принять как исторические сведения. Для того чтобы лучше разобраться в произведении Машхур Жусупа Копеева «Казак туби» («Прошлое казахов»), нужно понять эпоху и и среду в которой он жил, также изучить биографию автора.

С 1880 года начал печатать свои рукописи в газетах «Дала улаяты», «Туркистан улаяты», в журнале «Айкап». Демократические события 1905-1907 года отразились и на окраинах Российской империи. Эту тему он поднял в своем произведении «Канды жексенби» («Кровавое воскресенье»), он первым среди казахских поэтов откликнулся на события происходящие в центре России. Воспользовавшись демократическим манифестом царя, успел издать 3 книги: «Житье-бытье»,

«Кому принадлежит Сарыарка», «В долгой жизни удивительного много». Позже эти издания были признаны царской цензурой вредными и автор подвергся гонениям со стороны властей. После долгих проверок в 1913 году судебной палатой Казани против Копеева было возбуждено уголовное дело по статье 129 часть 6-ая. Особенно вредным было признано произведение «В долгой жизни удивительного много», где было раскрыто тяжелое положение простых людей и произвол творимый местными властями. Он указал причины социально- политических противоречий казахского общества того времени. Все это произведения изданные в Казани были арестованы полицией. Октябрьский переворот и приход Советской власти встретил насторожено. Недоверие к советской власти возросло после разгрома правительства Алашорды и произвола творимого большевиками, во время гражданской войны в Казахстане. Копеев в это время отошел от общественно-политических дел и продолжил работу над произведением «Казак туби».

Имеются в рукописях Машхур Жусип Копеева, также сведения о восстании 1916 года и материалы о гражданской войне, о коллективизации, которые являются богатым материалом для историков. Статьи, выпущенные в журнале «Айкап» и в газете «Дала уалаяты», объективно отражают социально-экономическое и политическое положение Казахстана начала ХХ века. Если проанализировать «Корни казахов», то мы увидим, что это своеобразная концепция описания истории казахского народа. Здесь наблюдается синтез исторического и литературного материала. Рукописи представляют с собой бесценный источник для исследователей.

Литература
1. Togan Isenbike. The Khojas of Eastern Turkestan // Islam in a Changing Society; Kirk G.S. On Defining Myths // A Journal for Ancient Philosophie. Vol. 1. 1973. P. 61-69;

2. Barnes J.A. Genelogies // The Social Antropology. Ed. A.l Epidein. London, 1967. –P. 101-127.

3. Анке фон Кюгельген. Легитимация среднеазиатской династии мангитов в произведениях их историков (XVIII-XIX вв.) – Алматы: Дайк-Пресс, 2004. – 516 с.

4. DeWees D. Islamization and Native Religion ine the Golden Horde. Baba Tuekles and Conversion to Islam in Historical and Epic Tradition. University Park& The Pensilvania State University Press, 1997. Muslims in Central Asia: expressions of identity and change / edited by Jo-Ann Gross. Durham and London: Duke University Press. 1992;

5. Vansina J. Oral Tradition as History – London, 1985. – P. 247

6. Көпеев Мәшһүр Жүсіп. Толық шығармалар жинағы. –Павлодар: ЭКО, 2001–2009. – 13 т.

7. Казахская народная поэзия (Из образцов, собранных и записанных А.А. Диваевым). – Алма-Ата: Наука, 1964. – 256 с.

8. Бекмаханов Е. Қазақстан XIX ғ. 20-40 жылдары. // Жеті томдық шығармалар жинағы. – Павлодар: 2005. –5 т. – 266 с.

9. Марғұлан Ә.Х. Эпические сқазания қазахского народа: автореф. докт. филол. наук. –Алматы, 1946. – 57 б.

10. Мәшһүр Жүсіп Көпейұлы КПЖӘМ Жолмұрат Жүсіпұлы көшірмесі №6 бума.