Историю Отечества можно и нужно восстанавливать, основываясь на первоисточниках. Современная историческая наука Казахстана испытывает трудности в переосмыслении и перерассмотрении некоторых проблем Отечественной истории. Из за скудных письменных источников некоторые важные сведения ученые историки изучают только в устной народной историографии (в основном в фольклоре). Но следует отметить, изучение этих материалов без рассмотрения сопоставительного анализа не выясняет противоречий и искажений фольклора.

В рукописях М.Ж.Копеева (1858-1931) тесно сплетены письменные источники (исследование, памятные книги, родословные рукописи) и добавлены устные народные сведения в единое целое, представляют собой как с источниковедческих так и с историографических сторон важные материалы для изучения истории народа. Наследие Машхур Жусипа Копееева представляет собой сборник различных рукописей в форме книг (200-700 с.) или тетрадей (7-10 с.), нумерованные арабскими цифрами, разделенные на различные темы, с содержаниями в конце, написанные арабской графикой на разных языках (арабский, казахский, шагатайский, персидский) и разного периода. Рукописный фонд мыслителя можно условно разделить на три части. Основная часть сохранилась в рукописных фондах Центральной Научной библиотеки (далее – ЦНб) и института Литературы и Искусства (г. Алматы). Вторая часть находится в руках потомков М.Ж.Копеева (Павлодарская область). Работа по реконструкции третьей части фонда, т.е. разыскание потерянных подлинников и сопоставительное изучение всех найденных копий (переписанных в свое время из подлинников) среди народа, ведется до сих пор.

Особый научный интерес представляет собой трехтомник ученого-энциклопедиста, сохраненный в рукописном фонде (папки №1178, №1177, №1176) Центральной Научной библиотеки (ЦНб).

В первом томе (папка №1178 ЦНБ) собраны сведения (в основном фольклорные и родословные) о Великом бедствии 1723 года (с.1-3; с.92 (146)-95 (155)); об исторических личностях XVIII-XIX вв.; родословные сведения о Кенесары (с.20 (34)): о потомстве хана Абылая (с.41 (68; 86)-42 (71; 89); о султанах Каркаралы – потомков Ондана Шыгаевича (с.42 (71)); исторические сведения XVIII в. (с.171 (304)). По сведению этой рукописи Машхур Жусипа (с.42 (71)), в племени Аргын были 2 султана, признанные ханы Китайским императором. Ими были хан Абылай и хан Бокей (потомок хана Шыгая).

Во втором томе (папка №1177 ЦНб) исторические сведения обобщены в одну тему “Основа казахов”. Тут приведены отрывки родословия Абулгази (с.221 (264; 147)-235) с времен первого человека Адама до хана Уыза (то есть Огуз хана). Далее повествуется предание (с.236 (279)-244) об происхождении Чингиз хана по изданию академика В.В. Радлова (содержание текста схожие со секретным родословием монголов). Вместо вымышленного родословия хана Жанибека (по В.В. Радлову) Машхура выписывает отрывок текста родословия К. Халида о времени Золотой Орды (с.244 (287)). Потом передается родословия самого Машхура (с.244 (287)-246 (289)) про казахских ханов от Жанибека до Тауке. В конце приводятся исторические и фольклорные сведения о Великом бедствии 1723 года (с.247-248). Среди фольклорных материалов второго тома есть и родословные сведения об Оразе Ондановиче (с.68), бухарских владельцов: Имамкули и Абдоллы (с.68 (38)), Кокандских ханов (с.182-189).

Третий том (папка №1176 ЦНб) состоит из различных материалов разных хронологических времен. В этом томе “Основа казахов” состоит из: отрывок родословия Абулгази (от Адама до Уыз хана с.100 (94; 51)-107); религиозные легенды о времени пророка Мухаммеда и родословный вариант (арабский) казахов (с.108-111); родословные сведения о происхождении 92 племенного Кипчака, 32 племенного Узбека (с.111-113), 3 жузов и легенда о хане Алаша (с.114-120); родословная Машхура о казахских ханах от Жанибека до Тауке хана (с.344 (430; 170)-345); исторический фольклор о Великом бедствии (с.345-346). Следует отметить, что большинство этой рукописи (с.78 (73)-93 (87)) содержать материалы про период восстания Кенесары Касымова.

Остальные рукописи М.Ж. Копеева в Центральной Научной библиотеке (папки №1170 “а”, №1173, №1645) тоже имеют общую тематику “Основа казахов”, но иначе излагают его. Например, в папке №1173 имя хана “Уыз” (смысл слова “уыз” - первое молоко для новорожденного животного) заменено Огузом. А отрывки текстов из В.В. Радлова и Абулгази приведены без сокращении (в папках №1170 “а”, №1173).

Рукопись №1170 “б” является составной второй частью папки №1170 “а”. В этой рукописи М.Ж. Копеев с помощью фольклорных текстов, родословных вариантов передает историю XVIII-XIX вв.: времен Абылай хана и его внука Кенесары (с.721 (118)-795 (191); с.798 (194; 405)-849). В конце передается история про господство «Кокандского» времени конца XVIII - начало XIX вв. (862-885).

В папке №1172 излагаются в основном религиозные, родословные материалы. Остальные папки от №31 до №1882 являются копиями и служат для сопоставительного изучения.

Сведения в рукописях Машхура являются источниками для историографии и источниковедения истории Казахстана. Как источниковед он собирает различные формы информации (исследования, родословия, устный фольклор, топографические сведения); указывает от кого, где и когда были переписаны эти материалы, без изменений вносить в рукопись, разделяет на хронологические рамки.

Например, описывая родословню Абулгази Машхур Жусип делает 4 сравнения казахского быта от времен Уыз (тот же Огуз) хана (папка №1177, ЦНб., с.235 (278)).

Приводя родословную происхождения казахов от сахабы Аныс, Аккосе (арабский вариант родословной) Машхур делает замечание для тех, кто видит в этом только генеалогическое древо (папка №1176, с.109110). Основываясь на краеведческих, фольклорных, топографических материалах, он излагает религиозных личностей (Аныс, Аккосе) как сподвижников пророка, а не как предков казахского народа.

Как историки стараются указать место и время исторических событий, повествуемых в тексте. Для указания времени используются летоисчисления как (для XIII-XVII вв.), так и Григориана (XVIII-XIX вв.). Если есть сходство по содержанию исторических сведений в родословной ханов, то датировка смерти Касым хана 930 г. (1524г.) не встречается ни у Чохана Валиханова, ни у В.В.Вельяминова-Зернова.

Некоторые сведения папки №378 служат не только для установления биографии такого деятеля как батыр Науча Каржауевича, но даже помогают восстановить сведения о волнениях во Внутренней Орде в 1829 г. (с.6-8).

Используя 12-летний животный цикл и год рождения людей (в год собаки) что волнения в Среднем жуе по поводу восстания Кенесары начались в год собаки, 1837 г. (папка №149, ЦНб., с.188-189).

Историк Е.Б.Бекмаханов используя в своей монографии тексты, дает высокую оценку исторической достоверности топографическим сведениям о времени Кенесары в рукописях М.Ж.Копеева.[1]

Сохраняя в повествованиях связь времен истории в «Основе казахов» М.Ж.Копеев иногда делает выводы и открывает причины по отдельным историческим событиям. Так, например, он указывает (папка №829, с.6) на то, что вражда между киргизскими манапами и Кенесарой начинается со времен хана Абылая, и отмечает, что союз бия Сыпатая с киргизами обусловлена территориальной близостью кочевок (папка №1176, с.87 (93)).

Особая тематика рукописей Машхур Жусип – происхождение казахского народа. Проссматривая родословные тексты про племен и родов Среднего жуза, можно прийти к выводу, что история земли, личностей и целых племен и родов в рукописях М.Ж. Копеева повествуется как единое целое.[2]

Основываясь на родословных материалах М.Ж. Копеева, академик А.Х. Маргулан приходит к выводу, что сохранившееся в устах народа слово «народ Кондыкера», ознаменует собой союз огузских племен, перекочевавших со среднего течения Сырдарьи в Турцию. [3] По проблеме этногенеза он считает ногаев (татаров), казахов, узбеков народами близкими по происхождению, но разделенные самой историей. Он приводит немало сведений об Едиге (Золотая Орда), Тамерлане (Самарканд), Чора Нарикова (Казань) и считает их общими героями всех трех народов.[4]

Наиболее обогащенная тема рукописей М.Ж. Копеева – личностоведения. Остались черновые наброски Копеева (копия Жолмурата) по составлению списков ханов, батыров (в 3-х вариантах), биев, поэтов.

Сопоставляя джунгарских хунтайджи и казахских ханов, он критикует не продолжительность властвования сильных, решительных ханов. [5] Следует учесть, что ханская власть переходит не от отца к сыну, а от старшего барта к меньшому брату.

Восхваляя харбрецов XVIII века сражавшихся за свободу и землю, Машхур Жусип делает укор на самозванцев – “батыров” XIX-XX вв., воров и угонщиков скота.

В 1907 году в г.Казани были изданы 3 книги М.Ж. Копеева. В книге «Про то, чьими являются земли Сарыарки» Машхур Жусип впервые в истории казахского народа резко критикует колониальную политику царизма. Повествуя в едином хронологическом времени, он раскрывает историю земли Сарыарки (с древнейших времен до восстания Кенесары). Критикуя политику колониализма и законы царской власти, которые обострили взаимоотношения между богатыми и бедными, больших племен и малых родов, он открывает суть этих проблем. Показывая историко-краеведческие сведения и состояние народа (на 1907 год), М.Ж. Копеев обвиняет в обкрадывании земель крестьян чиновничество и власть.

Рукописный фонд семьи Жусуповых (г.Павлодар) также располагает рукописями Машхур Жусип (10 томов) и копиями. Судя по объему, большинтво из них фольклорные материалы. Но некоторые исторические сведения нельзя польностью опровергать и подтвердить. В 3 томе (28 опись, с.2) приводятся сведения о том, что проявления Абылая как султана Среднего жуза относится к 1148-1154г. Машхур Жусип (1734-1740г.)

Если учесть, что в рукописях М.Ж. Копеева сохранилась часть его научных трудов по философии, этнографии, космологии, медицине и т.д., то изучить всесторонне и полностью весь архивный фонд ученого можно только через полный перевод всех его рукописей. Сведения, собранные Машхур Жусип, прослужат не только для историков, фольклористов, но и дадут новые знания этнографам, философам, лингвистам.

Литература:
1. Бекмаханов Е.Б. Қазақстан ХІХ ғасырдың 20-40 жылдарында. Алматы, Санат, 1994, 52-53 б.

2. Көпейұлы М.Ж. Қазақ шежіресі. Алматы, Жалын, 1993.

3. Маргулан А.Х. Древние поэмы, легенды. Алматы, 1985, с.352-353; Рукоп.фонд ЦНб., папка №1170 «бң с.702 (359; 99)-703.

4. Копеев м.Ж. Избранные. Алматы, 1992, с.77; Копеев М.Ж. Храбрецы слава имен своих сделали они сами.//Ак Орда, 1993, №2, с.77-80.

5. Фамильный рукоп.архив Жусуповых, копия Фазыла, 5 том, 6 опись, 22 с.